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白马 留言于: 2020/3/31 21:48:00

白马



主题: 投资最重要的事

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霍华德·马斯克总结提炼出18件投资最重要的事:


1、最重要的不是盲目相信股市总是有效或者总是无效,而是清醒认识股市相当高效而相当难以击败,只有真正的高手才能长期战胜市场。

2、最重要的投资决策不是以价格为本,而是以价值为本。

3、最重要的不是买好的,而是买得好。

4、最重要的不是波动性风险,而是永久损失可能性风险。

5、最重要的巨大风险不是人人恐惧时,而是人人都觉得风险很小时。

6、最重要的不是追求高风险高收益,而是追求低风险高收益。

7、最重要的不是趋势,而是周期。

8、最重要的不是市场心理钟摆的中点,而是终点的反转。

9、最重要的不是顺势而为,而是逆势而为。

10、最重要的不是想逆向投资,到而是做到逆向投资。

11、最重要的不是价格也不是价值,而是相对的性价比,即安全边际。

12、最重要的不是主动寻找机会,而是耐心等待机会上门。

13、最重要的不是预测未来,而是认识到未来无法预测但可以准备。

14、最重要的不是关注未来,而是关注现在。

15、最重要的认识到短期业绩靠运气,而长期业绩靠本事。

16、最重要的不是进攻,而是防守。

17、最重要的不是追求伟大成功,而是避免重大错误。

18、最重要的不是牛市跑羸市场,而是熊市跑羸市场。



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小小溪 留言于: 2020/3/31 20:50:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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多地新房火爆开盘 报复性买房开始还是开发商营销手段?
https://finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-03-31/doc-iimxxsth2852970.shtml


4月1日起证券公司外资股比限制取消 国内券商如何与“狼”竞争?
https://finance.sina.com.cn/stock/quanshang/qsyj/2020-03-31/doc-iimxxsth2901523.shtml


外贸企业生存大考:提升产业链能力 等待形势好转
https://finance.sina.com.cn/roll/2020-03-31/doc-iimxxsth2741893.shtml


国常会:进一步实施对中小银行定向降准
https://finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-03-31/doc-iimxxsth2907790.shtml



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正一 留言于: 2020/3/31 11:51:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(39)

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佛的三身



            问:佛更重要还是佛心更重要?或者说,佛和佛心是不是一回事?


            答:我理解你所说的“佛心”是指自性,你所说的“佛”是指佛的报身和化身。哪一个更重要?我想我们应该先弄清楚什么是佛。


            断证究竟为佛,也就是所有障碍无余断除,智慧功德圆满证得,其体现为法、报、化三身。法身为自性光明,众生个个本自具足,但只有证入佛地时,自性光明才完全显发出来。报身、化身是佛在不同有情面前的显现。报身佛为一地及以上的菩萨现量所见,没有开悟的凡夫只能见到化身佛。本师释迦牟尼佛即为佛的殊胜化身,经书、佛像、善知识等为佛的万千化身。


           我想你的问题实际要问的是,学佛应该更注重回归自性还是更注重随学三世诸佛。其实自性与诸佛是一体的,随学诸佛就是在一步步回归自性。


           问:如果每一个人自己都可以成为一尊佛,那么当我们礼佛时,我们在礼谁?我们如何判断知道自己与成佛或解脱的目标还有多远的距离?


          答:如果你认为佛是外在的,那么当你礼佛时,你礼的是外在于你的佛。当你开始了解自己也有佛性,有成佛的潜力,你便知道顶礼外在的佛,也就是在顶礼自己内在的佛性。当你真正见到自性,你会明白在究竟意义上外境是心的幻化。


         你若还有烦恼,自然就还没有解脱。烦恼越多,离解脱越远。


         问:若严格地要求遵照仪轨、拘泥礼数、膜拜神通,岂不是佛说的著了相?佛既无定相,若著相,岂不是离佛真正的用心远了?


         答:著相在心,不在外。




如果没有分别心


          问:如果没有分别心,那么众生如何分辨善恶美丑?如何教会众生该弘扬什么、改变什么、抑制什么?


            答:这是佛法中被世人误解较多的一个问题。不分别,是说胜义谛法界本性非伺察寻思之心所能了达,所谓“言语道断,心行处灭”,只能证到,思维不到。


           圣者菩萨在入根本慧定时,安住于远离四边八戏的空性中,分别心不起;出定后,虽知一切显现如梦如幻,依然谨慎地取舍因果、断恶行善,精进积累福慧资粮。


           初学者入座禅修时,一般先反复思维、辨析法义,有了一定解悟时,在此解悟中稍稍安住,然后再思维辨析,再安住,如此思维修和安住修交替进行。出座后在日常行住坐卧间,要依照莲师的教言:见解比天空还高,行为上取舍因果善恶比粉末还细。时常记得提起正念,烦恼分别自然减少。


          你看佛法讲“不分别”,并不是要大家都不辨善恶。实际上,普通人你要他不起分别心,也是做不到的,与其苦苦辨别那言思到不了的去处,不如从低处着手,一步步来:普通人的“不分别”主要指减少贪婪、嗔恨、欺骗、嫉妒、狐疑、谄曲等等恶分别念。在此基础上,凡夫修行者的“不分别”主要指禅修中的安住修和在日常生活中保持空性的定解。然后再逐步增上,达到圣者菩萨的“不分别”境界。




空性和虚妄


         问:空性和虚妄不同之处在哪里?


           答:佛陀二转法轮宣讲无相般若法门,为破除弟子们对现相的实执而强调“凡所有相,皆是虚妄”。此处“虚妄”主要指空性、非实有。


           待弟子根机成熟,实执减轻后,佛陀三转法轮开示空的光明面,进一步抉择了实相、现相相同的能知所知为真实,不同的为虚妄。


具体而言,清净了业障的佛菩萨的智慧以及这种智慧所了达的融于一味一体的实相现相,具有真实、了义、不变自性等特征,是空性但不虚妄的。


            凡夫与菩萨出定时的分别念以及在这种分别念前形成的与实相相异的现相,具有假立、幻变、非了义等特征,因而是虚妄的。



看到的是什么?



             问:如果看到的一切都不是看到的,那么看到的是什么?


             答:我们看到的一切是因缘和合的显现,而千头万绪的因缘之所以如此这般显现,是业力和习气决定的。拿我们自己来说,这副身体是由无数粒子、细胞等组成的,单个粒子刹那生灭,无数粒子一直在刹那成相、刹那消失中,这堆粒子为什么每一刹那新成的相,都是我现在的样子,而不是其它形象?比如头上有角,或是变成另一个人的样子?这是因为“我的身体”这个相的显现,随我的业力和习气变化,当业力和习气只有非常细微的变化时,我的样子和身体的功能也只会很细微地改变,不可能前一刹那还是个普通脑袋,后一刹那就长出角来。


            由于六道众生的业和习气不同,各自身心世界的显现便不同。比如人见到的水,在地狱众生眼中是铁浆,饿鬼眼中是脓血,某些旁生眼中是房屋,天人眼中是甘露。由此也就可知,并无实有不变的外境,只有相对于众生的业和习气的不同现相。


            就现相而言,以每一道众生正常的眼识所见为正确。眼识正常的人见到的水,对人来说就是水。如果有人说他见到的是脓血,八成是他出现了幻觉。人只能见到人道众生的业力习气范围内的东西,见不到其它道众生的所见。同样,每一道众生的所见都只限于自己业力习气的外现。


          从现相、实相的角度说,每一道众生心识前有各自的现相,业障越轻的众生,所见越接近实相。也就是说,人眼中的水比饿鬼眼中的脓血更趋近于真实,天人眼中的甘露又比人见到的水更接近真实,而大佛子眼中见到的佛母坛城则更接近实相。


我们通过修行,净化自相续,见闻觉知将越来越趋近实相。




不二、无生



            问:世界因相对而存在,为什么在佛法里要说没有二只有一,最后连一都没有,这和世界因相对而存在矛盾吗?
答:说二说一说没有,是在不同层面上讨论问题。


           “凡所有相”在佛法中称为世俗谛,根据无垢光尊者在《如意宝藏论自释》里的开示,显而无自性为世俗,无欺显现各个自相为谛。世俗谛又有世俗现相和世俗实相两个层面。世俗现相,即你所说的因相对而存在的世界,有能有所,有主观有客观,能取的心识和所取的外境,互为观待,互为缘起,缺一不可。


          世俗的实相是万法唯识,一切皆为心识的变现,没有离识之外实有存在的外境。


          在胜义谛的层面,无心识,无外境,皆为无生大空性。


          所以佛法中即承认“二”,也承认“不二”,又说“无生”,这其中不存在矛盾,只是暂时和究竟的差别。


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随缘人 留言于: 2020/3/31 9:31:00

随缘人



主题: 新股申购风险提示

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2020年3月31日(周二)将进行新股申购

华盛昌:申购代码:002980,申购价格:14.89元/股,申购上限:1.30万股;

上能电气:申购代码:300827,申购价格:21.64元/股,申购上限:1.80万股。



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小小溪 留言于: 2020/3/30 21:47:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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央行宣布又“降息” 一次20个基点
http://finance.sina.com.cn/zt_d/jx20bp/


至少9个城市已出刺激汽车消费新政:长春宁波跟进购车补贴
https://finance.sina.com.cn/chanjing/cyxw/2020-03-30/doc-iimxyqwa4033467.shtml


大基金再出手:投资标的浮出水面 获A股公司间接参股
https://finance.sina.com.cn/stock/t/2020-03-30/doc-iimxxsth2645480.shtml



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正一 留言于: 2020/3/30 11:43:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(38)

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大千世界



          问:大千世界,无论怎样都有其构成的基本单位,从一朵花、一滴水到一个人都是这些基本单位组成的。所谓的来世就是这些基本单位的重组,所以我的来世有可能是一张桌子、一块石头……这些基本单位的聚与散凭借的是“缘”,而“缘”的规律就是因果。这些缘起缘灭借助眼耳鼻舌造成了“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”的幻觉。我可以这样理解佛法吗?


          答:你对事物的这种理解可以说比一般人更深刻,但是与佛法的正见仍然有差距。


         首先,你的来世大概只有在一种情况下可能是一张桌子、一块石头,那就是你不幸转生到了孤独地狱中。地狱有很多种,其中孤独地狱里的某些众生,会把物体,比如门槛、扫帚、石头、墙壁等,执著为自己的身体。这些众生看上去是无情物,但他们有苦乐的感受,与一般的门槛、石头是不一样的。

 
        第二,小乘佛教有些学派认为世界由实有的基本单位构成,这与你的观点有相同之处;但所有佛教学派都不认为人死后来世可能变成纯物质。轮回转世,一定要有神识的参与,否则,莫说桌子、石头,就是父精母血相结合,也不会产生生命。


        人死后,身体分解成无数基本单位,之后又重新排列组合,成为新的物质,这是在解释质量守恒定律,远远不是佛教对生命流转的看法。


        第三,大乘佛教最为核心的中观认为不存在所谓“构成世界的基本单位”,也就是说,没有极微小、不可再分的粒子。


        有人把空性解释为能量是不对的,因为能量在佛法中属于色(即物质)的范畴。色的特点是有质碍,能作用于其它物质。《阿毗达摩大乘经》中讲到一种非常细微的“色”,感官不能直接感受到,但是意识能触及,通过工具也可以测量到。这比较接近“能量”、“波”、“场”的概念。


        “色不异空,空不异色”,并不是在绕着弯子讲能量守恒、能量转换。能量是细微色,是极微小的微尘。不实有存在的,不仅是由这极小微尘构成的粗大物体,而且极小微尘本身也不实有存在。为什么呢?


        我们假设存在所谓“构成世界的基本单位”,把它称为无分微尘(或无分粒子),即不可再分的粒子。无数无分粒子排列组合,构成这样那样的物质。如果一个无分粒子的上下左右前后等方位排列着其它的粒子,那么,因为它是不可再分的,它的上下左右前后实际上是同一点,所以在它上方的粒子也同时在它下方及左右前后,在它左边的粒子也同时在它右边及上下前后,以此类推,在它周围与它共同构成物体的无数粒子,实际都位于同一个点上,那一个点正是它自己。这么一来,无数粒子也就是一个粒子,根本不可能出现粒子排列组合的情况,而粒子不能排列组合,就没有大家熟悉的电子、原子、分子、分子结构,没有这些,我们普通人世界中这万事万物也就无法产生。如果存在实有的最小单位,就不会有大千世界。


        第四,现象的生灭是业因果的显现。业因果、缘起以及我相、人相、众生相、寿者相,并不是那么简单,解释起来要涉及到佛法的许多概念以及对“主观”、“客观”、“心”、“物”等的见解,以后我们有机会再细讲。



梦和醒



         问:很多佛学著作中说“一切情器世界皆由心幻化”或者“万法唯心”,但缘起法则说事物是因缘和合而生,这两者是否矛盾?


         答:对这个问题简单的回答,可以梦为喻:梦境是心的幻化,在梦中我们见到的器情世界以及所经历的一切,并没有真正存在过,对此我们应该没有疑问,然而这种虚妄的显现也是依靠因缘才会如此这般出现在我们的梦境中。


        在梦中若相聚的因缘不具足,我们照样会经受离别之苦。在梦中也有亲有怨,有喜有悲,有顺有逆,其间这种种变化、生灭都是因缘在聚散生灭。可见“一切由心幻化”和缘起法则并不矛盾。


        如果有时间可以读一读麦彭仁波切的《醒梦辩论歌》,慢慢体会醒与梦并无本质的不同,二者都是心的幻化,也都是因缘的显现。因是心,缘是心,因缘生灭是心。


        问:梦和现实怎么会并无本质的不同呢?


        答:为叙述方便起见,不妨把现实称为醒。我们可以从不同角度对梦和醒进行比较,看看它们到底有多不同。


      首先,醒时的一切都是看得见、摸得着,实实在在通过感官可以觉知到,心智也是清醒不迷乱的。然而,我们并不能据此就判定醒比梦更真实,因为梦里的一切对于梦里的你来说,也是看得见、摸得着,通过感官可以觉知到的。你在梦中也看见人来车往,听到鸟语,闻到花香,吃东西有不同的味道,起风了也觉得冷,不是吗?梦里照样有各种情绪、思维:上班路上也着急,担心迟到;跟人吵架了,也气得捶胸顿足;跟人讲道理,也能引经据典,巧舌如簧……


       我们醒时,习气更为坚固,所以醒的世界、醒的经历看上去更清楚有序,而梦时的习气相对弱一些,梦中的经历也就会显得有点错乱、模糊,但是眼耳鼻舌身意、色声香味触法的作用关系在醒梦之间并无不同。


       第二,梦里的情景醒来便没有了,但我们不能据此就认为梦是假,而醒是真,因为醒着的时候所经历的,也都是因缘的刹那聚合,过后便散。比如昨日的情境,今天再无处可寻。上午发生的一切,做过的事,说过的话,动过的念头,见闻觉知的种种,到中午,都过去了,消散了。像做梦一样,当时似乎是有,过后却了无踪迹。人的一生,童年、少年、青年直至老年,一段一段的生活,回头看都是这样。


       我们知道,梦中的经历不仅醒来时没有,正在做梦时也是没有的,从未真实发生过。但是我们很少想到,醒时经历的一切也是这样,不仅过后没有,当时也只是相对于心的状态而显现的某种境相,并不是实质、自有的存在。


        比如,颜色不存在于物体的本质当中,颜色是频率、波长不同的光波投射到我们眼中而产生的幻觉。当我们明明看见红花绿叶时,花的红、叶的绿只是我们的觉知,并非自有的存在。


        第三,根据人们通常的经验,醒的世界比较稳固长久,而梦中所见短暂,很快就消失了,因此人们认为醒真梦假。


        如果稳固长久就是真,短暂易逝就是假,那么醒时的很多经历也非常短暂,比如你听见的鸟鸣,听见就消失了;你说话的声音,刚说就消失了,这是不是意味着醒的世界也是假的呢?


        人们认为稳固长久的存在,山、房屋等,不过是刹那刹那因缘的相续,本不实有长存。就像放映机连续几年放同一画面,我们便会以为它是静止不变的,而事实上无数帧底片前后相续,一直在变,只不过我们的意识无法辨别其间的变化,错认为它不变。所谓稳固长久,只是短暂显现的前后相续。如果短暂的显现是假的,则长久的显现也不会是真的。


        第四,我们有时在梦中拥有超常的能力,腾云驾雾,飞檐走壁,而醒过来就不能这样随心所欲,但是这并不能说明梦比醒更迷乱虚假,因为无论是梦是醒,现象生起都靠因缘和合,梦中的飞翔、穿墙等,也是在合适的因缘具足时才有的现象,如果不需观待因缘,那么每次做梦都应该在飞翔,在穿墙,而且只显现这个,不会有其它梦境。之所以梦境会变化,正说明它是依靠因缘,随因缘的变化而变化。而且,我们在梦中也并非总有穿墙而过的想法和能力,因为牢固的习气,我们梦见高墙时,自然而然会在它面前止步。在梦中也往往不能随心所欲,否则我们应该永远不做噩梦,只做好梦。


        普通人醒时的经历和反应也是因缘习气使然,因缘具足了,事情就可能。比如通过显微镜,肉眼也能看见细菌。拿起电话,普通的耳朵也能听见千里之外的声音。而破除了执著习气的大成就者更是能在空中漫步,穿越质碍,水火不侵。


         第五,醒时做的事能真正发挥效用,比如买了房能住,做了饭能吃,而梦中买了房、做了饭,醒来就没了。这并不能说明醒梦不同,因为醒时买的房只能醒时住,若梦见的是无家可归,在梦里还是没房住。醒时有伞,梦见下雨的话,照样淋雨。所以,醒时有的,到梦里就没了,跟梦里有的,醒过来就没了,是一样的。


         从不同角度对醒梦进行对比后,我们会发现梦境和所谓“现实”在很多方面的运作原理是类似的,你很难说谁比谁更虚妄或更真实。


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小小溪 留言于: 2020/3/29 19:52:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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A股周一见:重磅会议定调 A股下周怎么走?
https://finance.sina.com.cn/stock/stocktalk/2020-03-29/doc-iimxxsth2469656.shtml


政策利好刺激汽车市场 豪华车金融前景可期
https://finance.sina.com.cn/roll/2020-03-28/doc-iimxxsth2206389.shtml


“三桶油”2019年日赚4.5亿 中石油、中石化净利双降
https://finance.sina.com.cn/stock/s/2020-03-29/doc-iimxxsth2475709.shtml


财险老三家业绩出炉:净利大增 非车险业务占比上升
https://finance.sina.com.cn/stock/hyyj/2020-03-29/doc-iimxyqwa3909780.shtml



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正一 留言于: 2020/3/27 11:59:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(37)

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吃素与放生



           问:吃素与放生的关系是怎样的?


          答:吃素具备自他二利的功德。吃素不仅对自身有很大益处,还间接起到放生护生的作用,因为吃肉的人少了,动物被宰杀供人食用的情况也就会相对减少。希望大家尽量吃素。


          问:佛教徒吃素就是在护生,又何必那样强调放生,是不是太执著于形式了?


          答:前面说到,如理如法放生即是在行持六度。六度之外,加上发心和回向,大乘佛教一切修持无出其外。


          事相固然不必执著,然而无相非从相外求。初学者很难不执著,既如此,那就执著善业,有道是“已到岸人休恋筏,未会渡者要须船”,善业即是我们的船。


          佛陀也说过:“以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”心无执著、无所挂碍地去修一切善行,即得圆满菩提。



辑七空性


          空性不仅是概念,它是人、事、物本身,不论你理解不理解,空性都未曾有一刻离开过我们。


空性


        问:“空性”是佛教中最重要的概念之一,但也是最常被人误解的概念。您觉得人们应该怎样理解“空性”?

 
          答:空性是现象最本质的属性,现象是空性的表达。正如可以从不同的侧面去观察现象,我们也可以从不同的角度和层面去理解空性。我们都有一个根深蒂固的“我”的观念。什么是我?你会说这个身体是我。身体由地、火、水、风这“四大”组成,也就是肌肉、骨骼、器官、毛发、水分、呼吸、气脉、热量等。这其中包括有形的,也包括无形的。单个来看,我们很难说肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”,否则,减肥成功后,你会感觉自己不完整了,因为有一部分“我”被减掉了,而实际上,你根本不会这么想,反而会觉得自己比以前更加完美。同样,我们吐唾沫、呼吸的时候,也不会认为自己被吐到了地上,或者被呼出去又吸进来。可见,“我”不存在于各别的四大中。

 
         那么思想、意识是不是“我”呢?思想意识只是一个个念头,心念的相续,迁流不住。任何时候当你想捉住念头,都处于前念已灭、后念未生的状态,如果念头是“我”,“我”在哪里?

 
        “我”也不存在于身体和心念之外,没有人会认为自己身心之外的某个人或某件物品是“我”。


        “我”是建立在身心组合体上的一个概念。既然是组合体,就是相对、依赖其组成部分而存在,没有独立固有的自体。又因各组成部分皆在不停的变化运动中,所以整体形成的同时自然处于解构的状态,不具有恒常性,且当体即空。然而,人们却坚信有自在实存的“我”,并由此生出对“我的”的执著,想方设法呵护保全。


        人如此,物、事亦如此。比如一张木桌的存在,依赖于木头、钉子、木匠的劳动、我们的觉知和观念,等等。木头由树而来,树由种子、土壤、气候、阳光、雨露而来,种子由另一棵树而来……仅木头这一项,其由来就可以无穷追溯。其他各项亦复如是。可知,平常如一张木桌,也或远或近地与整个宇宙相关。


         任何一法,都或远或近地以一切法为缘而生住。诸法互为缘起,这是佛教的一个基本原理。懂得缘起,就不难理解空性。


        上面我试图从一两个比较容易理解的侧面简要地介绍了空性。我们虽然是通过言语、概念、分别心去初步地理解空性,但不要止于言思分别,这些只是路标,是指月的手指,顺着它或许可以到达目的地,可以看见月亮,但是路标、手指本身并不是目的地和月亮。


         空性不仅是概念,它是人、事、物本身。不论你理解不理解空性,空性都未曾有一刻离开过我们,但空性慧,即证悟空性的智慧,是佛教中独有的,也是我们需要通过闻思修逐步显发出来的。


          “你见与不见,我都在那里。”见到了,才知道一直在那里,从未离开。没见到,自是咫尺天涯,相逢不相识。见,要靠智慧,而智慧由戒定而来。所以,人们较为常见的一个误解,是认为凭世间聪明,靠言思分别,可以证悟空性,而不愿去老实持戒,对治烦恼。


        在空性的理解上,另一个常见的偏差是执著断灭,认为什么都是空的,善是空,恶是空,因果是空,修证是空,所以不用行善,不怕造恶,随心所欲,就是最高明的境界。祖师们一再告诫:宁执实如须弥山王,不执空如芥子许。要修行者千万警惕的正是这种对空的邪执。
不思善,不思恶,是入定的境界,并且非初学者所能了达;而出定后,仍然要谨慎取舍善恶因果,积累福慧资粮,不可荒废了修行。



墙、鹰、风幡



          问:佛门所谓的四大皆空感觉是为生活中不如意的人提供一个避难所而已,不然的话,明明生活中的亲人朋友、林林总总,怎么会是空无所有呢?


          答:你若知道自古以来有多少社会栋梁、文化精英都是佛门弟子,奉缘起性空为智慧之极则而努力参究,大概就不会说所谓四大皆空只是为失意者提供一个遁逃的去处。


          生活中的林林总总是空的,但不是你所理解的“不承认有现象”,佛法讲的“空”不排斥现象,现象本身就是空。


          比如一堵墙,实实在在,看得见摸得着,从昨天到今天,它一直在那儿,看上去没动也没变。而实际上“墙” 只是一堆高速运动的粒子的代称,在构成墙的任何粒子上,你都找不到墙。


         再细看那一堆粒子,其中每一个粒子又是更细微的一堆粒子的代称,以此类推,层层细分,极细微粒子瞬间出现瞬间消失,因而由无数细微粒子组成的“墙”也是在瞬间生灭。


         前一刹那的“墙”当下就已经消失了,下一刹那的“墙”是由新的粒子组成的另一堵“墙”,而人们却误认为是同一堵墙从前一刹那延续到了后一刹那,从昨天延续到今天,到明天,没动也没变。


        所谓粒子的运动,并不是同一个粒子由A点位移到B点,而是在A点的粒子出现、消失之瞬间,B点上另一个粒子出现并消失。因此,当你看见雄鹰飞过长空,其实并没有一只鹰从东边的天空飞到了西边,有的只是无数刹那的“鹰”的现象,随着因缘的变化而出现在不同的位置点上。


        这个道理也适用于生活中的林林总总,包括我们自己。正如《楞严经》中所说:“一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽。”


        佛陀关于“空”的教法广博深奥。仅仅是从理论上理解空性,就有几十种不同的角度。这里只是用大家比较容易理解的语言解释了一点点空性的概念。


       构成事物的基本粒子在佛法中称为无分微尘,即不可再分的极微粒子,它在瞬间突然出现突然消失这一特点,近期才被科学实验证明,而在佛法中却是早有描述的了。


       佛法还进一步讲到如何从理论和个人体验上证明所谓无分微尘是不存在的,它的方生方死,与它的运动和持续一样,都不过是我们的非理作意。所以说,不是风动,不是幡动,是心动。


       佛法不否认现象。只要你的非理作意在,你目前的现象界就会继续。


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随缘人 留言于: 2020/3/27 9:00:00

随缘人



主题: 新股申购风险提示

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2020年3月27日(周五)将进行新股申购

京源环保:申购代码:787096,申购价格:14.34元/股,申购上限:0.75万股。


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米粒 留言于: 2020/3/26 21:36:00

米粒



主题: 请教

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请教周老师,您觉得国外疫情这样大爆发,会不会大致我们国内的股市还要持续的受影响,

我几个做外贸生意的,和美国,欧洲的生意完全停滞了,而且最可怕的是订单全部取消。

这个不是国内因素,2.3时我真没觉得这么恐慌,因为没满仓,甚至2.4大胆加仓了.

但是现在是整个全球都这样了,特别是听到朋友这么说,我不知自己这样是不是太大胆了



米粒: (2020/3/26 21:42:00) ——

朋友说开工遥遥无期,损失惨重,而且外方也不能给复工时间,

有些地方开始恐慌性的抢购,

虽然这几年经历好多次股指的剧烈波动

我以为修炼的还可以

但碰到这样全球性的危机还是觉得有点慌





小小学生: (2020/3/28 14:52:00) ——

同感。前段时间急着买,怕买不上,这段时间成了担心跌。如果个股再跌百分之二十确实感到厉害。




双双: (2020/3/30 12:20:00) ——

话说要不是新冠肺炎全球暴发,也许你没有机会用这么便宜的价格买入。

现在只是两千多点,这个点位满仓总比三千多点满仓是不吃亏的。

再说不管再悲观,这个疫情始终是会过去的,

这个事件不会一直持续,一直存在。

事件也再次说明,中国的实力越来越强,

天也不会真的塌下来。




白马: (2020/3/31 21:54:00) ——

周老师在最近一片文章中有关于疫情影响的描述,如下:



       “疫情对很多高端的消费短期打击很大,但对于基础的无法离开的服务和消费是没有太大影响的。比如旅游出行,餐饮业,娱乐业,高端奢侈品等很受影响。但是粮食农产品以及农药,基础工业,科技网络服务,物流,医药,电信,金融,这些行业依旧运转如常。且人类社会的疫情就像小孩子发烧一样,病好了以后依旧会很活跃,疫情过后,一切都会恢复正常。当然,“孩子烧长烧长”的俗语,意思是发烧一次长大一次!社会何尝不是这样!灾难一次,就会有更多经验和防范,也会带来很多关于意识和价值的思考!不会只是简单回到原来!”






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小小溪 留言于: 2020/3/26 21:30:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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安永:2020年首季A股夺全球IPO交易量和筹资额双料冠军
https://finance.sina.com.cn/roll/2020-03-26/doc-iimxyqwa3329601.shtml


四城现楼市政策"一日游" "房住不炒"仍是调控主基调
https://finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-03-26/doc-iimxyqwa3200932.shtml


美参院通过2万亿美元刺激计划 为美史上最大救市计划
https://finance.sina.com.cn/stock/usstock/c/2020-03-26/doc-iimxyqwa3280396.shtml



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正一 留言于: 2020/3/26 11:20:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(36)

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解脱的种子


          问:放生一定要按照仪轨来进行吗?


            答:佛教中放生的仪轨很多且各不相同,但概括起来都不离三殊胜。行持一切善法要以三殊胜来摄持,这样行善的功德才能日日增上、直至成佛永不灭失。三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。

   
           具体就放生而言,为了一切众生远离苦因及苦果,并且最终证得无上正等觉、究竟成佛而放生,是加行发心殊胜。


           正行无缘殊胜指放生时善根不被外缘毁坏。不被外缘毁坏,必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满。对初学者来说,要做到这一点太难了。如果放生时,将放生者、被放者以及放生的过程等本性观想为空,显现如梦如幻,能生起这样的见解,也可代表初学者的正行无缘。如果暂时做不到这样,也要在放生时尽量放下执著,心不外散。比如说,念佛号、心咒的时候,不要嘴里念,心里却在想别的,柴米油盐、人我是非。总之,要时刻提起正念,专心向法。


          后行回向殊胜,就是放生结束后,将所有功德回向给六道轮回一切众生,这能使善根与日俱增,无以穷尽。


          问:放生为什么要授皈依及念佛号、心咒?


          答:我们放生时应该发大悲心,为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒,希望它们此生命终后不再堕入三恶道,并在未来值遇佛法,最终获得解脱。


      《具义索经》云:“闻此观音咒藏之有情者,若于旁生耳边诵此咒者,彼等解脱恶趣后,必将往生西方极乐世界。”


        《莲花冠续》云:“仅仅一诵一作意或身一触‘嗡嘛呢叭美哄’,亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障,从八无暇、三恶道中解脱后,不再受身语意三业的痛苦,并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病畏惧中解脱,亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”


         问:有的动物在放生过程中死掉了,怎么办?


         答:很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛,那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。


         因为工具、因缘及种种不利因素,尽管你已经尽心尽力,有的动物还是在放生过程中死掉了,有人担心这样会造下杀业,要承受杀生的果报。因果的问题极其复杂,唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。我们只知道,若具足杀生的四个分支,即有明确的杀生对象,有杀生意图,采取杀生的行动,造成死亡的结果,当事人将完整感受杀生的果报。大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。


         我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话,就会知道这些中途死亡的动物将和其它放生的动物一样,由于我们的发心和回向,与佛法结上殊胜的缘分,得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些善根比较大的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后,很快投生善趣。所以,有些动物不幸中途死亡,我们与其无理地自责、懊悔,不如为它们念诵经咒,把放生的功德回向给它们,祈愿它们早生善趣或净土。
动物的生命力有强有弱,比如说鱼,有些鱼能够承受比较远途的运输颠簸,氧气不足也不会马上死,而有些鱼则不太容易存活,尽管如此,我们还是应该平等地解救它们,不能心存好恶取舍。我们的发心不是减少它们的痛苦吗?大家想一想,一条鱼,即使不幸死在放生过程中,它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何况,它们还受到法布施,结下未来解脱的因缘。
问:为了赶时间,我经常一边提着放生的动物飞奔,一边念仪轨,而袋子都没打开,我很担心它们听不到,怎么办?


         答:最好让被放的众生听到念诵的声音,这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。但是无论被放众生能否听到念诵声,我们如理回向,它们都会得到利益。


         问:放生用的甘露丸我们需要特别注意来源是否清净吗?


         答:需要注意。不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能会来源不清净,比如本身是假的甘露丸,或者真正的甘露丸在经过犯密乘戒者的手后也会成为不清净的,所以用甘露丸一定要注意。吃下不清净的甘露丸会对解脱产生障碍。放生时如果不清楚甘露丸的来源,就不喂甘露丸,念诵仪轨或用系解脱加持就可以了。



共修放生


       问:小乘与大乘在放生方面是否有区别?


         答:阿底峡尊者说过,大小乘以发心别。小乘修行人深深体会到轮回的痛苦,他最大的愿望就是从这种痛苦中摆脱出去,永断生死,入于涅槃。他所有的行为都是围绕这个目的展开。小乘修行人不是没有慈悲心,不是不关心其他生命的疾苦,只是他的慈悲心还没有深广到为了众生离苦得乐而不顾自己是否解脱的程度。大乘修行人虽然也深刻体会到轮回的痛苦,也对这轮回中的一切毫无眷恋,但是他希望一切众生究竟成佛,而不是自己独自解脱。大小乘在发心上的这种差别也反映在放生中。


         问:集体共修放生的意义?


         答:集体共修放生的功德不是由所有参加的人平分,而是每人都能得到全体的功德,这在经书里是有记载的。比如大家共同放生一亿条生命,凡是参加共修的人都能得到放生一亿条生命的这份功德。这种善法本身就不可思议,若再加上如理如法地发心和回向,功德就更不可思议,一定能够让我们迅速清净业障、积累广大资粮。


        问:怎样放生能具足六度?


        答:大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度,而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例:


     第一,布施。大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施、财布施。放生本身是无畏布施;通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染,使它们获得暂时与究竟的利益,是法布施;施财令有情离苦得乐,是财布施。这三种布施当中,法布施是最为重要的。


       第二,持戒。如法放生是让有情获得暂时和究竟的利益,这符合以利益众生为核心的大乘戒律。在运输、放生过程中,尽量轻拿轻放,避免让动物受伤或受到惊吓等,与不伤害众生的戒律相一致。


       第三,忍辱。放生时会遇到一些违缘,比如你刚把鱼放生,就有人拿着渔网、鱼竿闻讯赶来捕捞,或者有人故意制造事端,阻止你放生,遇到这种情况不要生嗔恨心与人争吵,而应该好言相劝并积极寻找解决办法。很多时候,我们放生还需要忍受疲劳、饥饿、严寒酷暑等。这些都是忍辱。


       第四,精进。精进是对修法生起欢喜心。对放生活动积极主动,充满欢喜向往,就具备了精进度。


       第五,禅定。在放生过程中无论是搬运动物还是其它劳作,无论是念诵、观想、祈祷,还是修慈悲心、菩提心,始终认认真真,心不外散,这就具足了禅定。


       第六,智慧。懂得放生的殊胜功德,这是一种智慧。再进一步,有三轮体空的见解以及证悟,就更是智慧。


     问:有人说,放了一种生命,以后就不可以吃了,是这样的吗?


       答:吃素很好,希望大家有条件的话都尽量吃素。吃素主要是出于慈悲,放生也是出于慈悲,两者都是因为慈悲。不能说:不吃某种动物的肉是因为放生过这种动物。也不能说:放生某种动物是因为不吃这种动物的肉。无论放没放过生,都应该尽量不吃肉。


       问:放生后的动物吃掉了其它动物,这是我们的过失吗?


       答:这样的情况可能发生,但是如果救某人以后此人再造恶业,我们就不救人了吗?我们发心解救生命是没有过失的,至于每一个有情,各自有各自的因缘业报。因果不虚。


      当然,我们在放生前,应该尽量对放生场所进行考察,了解那里现有物种的情况,避免把它们的天敌放生过来。


       问:对市场上的那些人工饲养的畜禽,怎么放生?


       答:可以大家集资建立放生池或动物欢喜园,或者拜托可靠的人喂养这些畜禽直到它们自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的时节,我们都会在屠宰厂买下很多牦牛,为它们念诵经咒,用甘露水、系解脱等加持,然后运送到藏地托付给诚实可靠的牧民饲养。


      问:遇到捕杀放生动物的人,怎么办?


        答:放生时遇到这样的人,应该以善言相劝,不要对他们生起嗔恨,他们是因为不懂因果取舍的道理而造杀业,实际上他们更可怜。


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