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小小溪 留言于: 2020/3/15 20:21:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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降准都落地了“降息”还远吗?明天见分晓
https://finance.sina.com.cn/stock/hyyj/2020-03-15/doc-iimxxstf9242762.shtml


半导体有望成为大基金二期投资首选 最全名单来了
https://finance.sina.com.cn/stock/e/2020-03-15/doc-iimxyqwa0668217.shtml


月汽车产销降近八成 中汽协呼吁出台增产促销政策
https://finance.sina.com.cn/chanjing/cyxw/2020-03-13/doc-iimxyqwa0013208.shtml


疫情冲击全球对冲基金业:桥水巨亏 ESG成黑马
https://finance.sina.com.cn/roll/2020-03-15/doc-iimxyqwa0662800.shtml



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莫愁 留言于: 2020/3/13 18:29:00

莫愁



主题: 

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证监会明确取消证券公司外资股比限制

  按照国家金融业对外开放的统一部署,落实中美第一阶段经贸协议要求,经统筹研究,自2020年4月1日起取消证券公司外资股比限制,符合条件的境外投资者可根据法律法规、证监会有关规定和相关服务指南的要求,依法提交设立证券公司或变更公司实际控制人的申请。




小小学生: (2020/3/13 18:39:00) ——

抢筹码倒计时。





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正一 留言于: 2020/3/13 11:39:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(28)

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止观


             问:静坐的标准是什么?通常人们所说的止观又是什么?与安住有什么不同?

  
            答:一般来说,静坐依毗卢七法,即两足跏趺,两手定印,脊椎正直,颈部微俯,肩臂后张,眼觑鼻尖,舌尖抵上颚。这是身姿的要诀,然而也不必太过拘泥和强求。两足若无法双盘,单盘或叉腿而坐也是可以的,关键是背要挺直,不可佝肩偻背,东倒西歪。身直则脉直,脉直则风直,风直则心正。


           在身姿端正之外,更为重要的是内心安静。如果平常大部分时间都是在散乱中,打坐时恐怕很难坐得住,即使勉强坐下来,也是妄念纷飞,身心俱疲,所以平时要多修出离心,远离贪嗔愦闹。


          上座先调整身姿,然后修习止。止,又称奢摩他,义为寂止,指心不外散,也不昏沉,一心专注于某一所缘境,了了分明,寂然不动。修习寂止的方法有很多,比如把注意力集中到眼前一个固定的物体上,一颗念珠,一粒小石子,或者是一个种子字。目标物越小越简单越好,因为那样比较容易集中注意力。如果是较大的物体,或者结构繁琐,五颜六色,你的心思便会容易散乱,不自觉地要去分析、取舍。专注的能力增强之后,可以把目标物换成佛像。佛陀、本尊、菩萨的塑像、画像都可以。慢慢熟悉,最好能达到眼前没有佛像,也能观想出来的程度。

        然后再逐渐把注意力进一步集中到佛的心间,让意念停留。华觉江措活佛曾教给我一个诀窍,他说以前开法会的时候,他总是尽量坐在上师法王如意宝的正前方、能看见上师的地方,然后专注于上师心间,慢慢地,观想上师的心与自己的心融为一体,在这种状态中安住。专注于佛像的同时,要了知此显现如梦如幻,并非笃实地存在。像彩虹一样,看上去明明有,实际上空无一物。


          说到彩虹的这个比喻,我发现一些人对此存在误解,他们不知道彩虹只是用来比喻佛像的现而空,并非是说观想佛像时,也要把佛像观成彩虹那样缥缈的样子。实际上观想时,佛像是白色的就应该观成白色,红色的就观成红色,姿态、手势、冠冕、衣饰、五官等等都要鲜明、不混杂。既不像唐卡上那样是扁平的,也不要观成金制、土坯的塑像一样。要观成活生生的形象,实实在在的佛菩萨就在眼前,能跟我们交流,随时会把手伸过来为我们摩顶加持,安慰、庇护我们。这样观想才能逐渐破除对现象的执著,否则,你只观想缥缈的显现,认为那才是现而无自性,等下座后见到并不缥缈的世间万物,你还是不由自主地要生起实执。


          观想时,佛菩萨的身体是透明的,这里的关键是:“透明”的重点不在于眼见的对象,而在于内心的觉知、感受,也就是说,你心里对“佛身通透明澈”有着一种确知和强烈感受,并不仅仅是说你看见佛菩萨透明的身像。


           修习寂止,除了专注于某一外在物体外,也可以专注于呼吸、念头或者面前的虚空,注意力集中在鼻尖气息的出入、心中念头的生灭或者眼前的空间上。


          呼吸的轻重缓急与心意密切相关。心烦意乱时,呼吸必定粗重急促;而调整呼吸,能作用于心境,呼吸变得轻稳细长,内心也会随之缓和平静。人紧张时,常以深呼吸来放松情绪,便是一个例证。


         以调息的方法修寂止,只需把意念轻轻放在呼吸吐纳上,了知即可,不必刻意控制。出息知是出息,入息知是入息,息短知息短,息长知息长,息暖知暖,息冷知冷,保持觉察和专注,呼吸自然而然就会轻长,杂念也会慢慢减少。


         以念头为所缘境修寂止,同样是要保持觉察和专注,对象是心中比较平和的念头。不能是太强烈、狂暴的念头,比如震怒、恐惧,这时是不适合以念为缘修寂止的,因为此时的念头力量很大,作为初学者,你觉察也好,关注也好,都止不下来,而我们的目标是寂止。


         一般的念头可以用来修寂止。念起时知念起,知念起时念即灭,念灭知念灭。这里要紧的是把握这个觉知的力度。不要太重、太刻意,知道就行了,不用去判断分析,也不用作意:“一个念头生起了”、“一个念头灭了”,否则觉知本身又成为新的念头,乱上添乱。这需要自己好好去体会,也只有通过自己的反复体会,才能明白觉知与念头的差别。


         其次,你知道一个念头生起的当下,那个念头就灭了,完全不劳你费力去消除。这时,有了不可得,空荡荡的一种感觉,停在这个感觉上,直到下一个念头生起。

       可能对于初学者,前念已灭、后念未生的这个空档是刹那即逝,但没关系,多练习会改善的,重要的是抓住那个发现念头消失时空落落的感受,停在上面。


         大家务必要警醒,做到这一步仍然是在止的阶段,那个感受远不是证悟空性。有些人打坐过程中稍稍得一点止的觉受,甚至只是发现念头消失,就以为自己是证悟了空性。见到念头自生自灭有什么好大惊小怪的?一般人只要肯留心,都能做到。就像大家都能听到声音响起又消失,看到兔子头上没有犄角一样,你不能说你知道声音消失了,看到兔子头上没犄角,所以你见到了空性。


         就算是能做到长时间一念不起,住在那个空档上,跟证悟空性也不是一回事。


        止若没有观,就谈不上证悟。什么是观?观,毗钵舍那,义为胜观,指观察法性的妙慧和现见法性的无漏智慧。


         心安静下来之后,如果有空性的正见和上师诀窍的引导,应该比较容易开悟。非常罕见的上等根器,一开悟或许就能达到很高的境界。《法华经》中龙女八岁顿悟成佛。她把自己最为宝贵的一颗宝珠供养给如来,说了一首偈子表明见地,说完立即就到南方无垢世界现身成佛。若非这等极其敏利的根器,开悟只是初步见到法性,虽说此时对空明的体验是直接的,非由言思理解、推导出来,但是这时的证悟境界还不稳定,还需好自保养,持续增上。


          由止后起观,可以看出正见和明师的重要性。如果没有关于空性的正确见解,没有明师应机点拨和印证,恐怕把蒲团坐穿也生不起智慧来,因为不知要起观,也不知如何起观。

         正见虽然重要,若无止的功夫,你就没有能力安住,即使有时灵光一现得到些许觉受,也是如虫食木,偶尔成文,根本不可靠。
当然,在一些罕见的例子中,弟子没有修习寂止,而直接通过上师诀窍生起胜观,见到智慧本面后再修寂止来巩固内证境界。


           更多的人,连基本的寂止尚做不到,根机未成熟,而过早地接触大圆满、禅宗的见解,依文解意,或者连文字也未必懂,却好高骛远,不肯老老实实从寂止入胜观,只一心想在散乱懈怠中观修空性。胜观哪儿那么容易?


          修习寂止的方法除上面讲到的外,还有很多,这里不一一例举。纸上得来终觉浅,再好的方法,不去实践也是枉然。寂止是一切修法的基础。不认真想修行的也就罢了,真心想学佛法,诚心求证的人,须修寂止。


止观摄一切定(三摩地)。安住的概念相当于定,包括止、观和止观双运。


八关斋戒


           问:什么是八关斋戒?如何受持?


           答:根据发心的不同,八关斋戒有人天乘、小乘、大乘之分。受八关斋戒的前提是要有皈依戒,所以八关斋戒仪轨中首先都是受皈依戒。皈依之后,如果发心为健康、长寿、名利、解决世间的难题等目的而持戒,属于人天乘;发心为自身解脱轮回而持戒,属于小乘;在菩提心的摄持下受戒,属于大乘。


          大乘八关斋戒又有显、密的分别。这里我简单讲一讲受持密宗八关斋戒需要注意的一些地方。


          世间、小乘的八关斋戒,在家人受,出家人不能受。密宗的八关斋戒,出家人、在家人都可以受。


          发菩提心是受密宗八关斋戒的前提,如果没有菩提心摄持,可能就得不到戒体。


          第一次受八关斋戒需要在一位善知识面前受,学处如下:


          第一,不杀生。居士戒中的不杀生指不杀人(包括胎儿);八关斋戒的不杀生,指不杀有情众生,从人到苍蝇、蚊子等小生命在内都算。走路、开车时不小心伤到蚂蚁、昆虫等,因是无心所致,不构成完整的杀业,不触犯戒律,但是伤及生命终有过患,要好好忏悔。


          第二,不偷盗。居士戒中的盗戒,根据涉事财物的价值,有犯根本戒和犯支分戒的区别;八关斋戒中的盗戒,不分价值大小,凡非己物,哪怕是一针一线,不予取,都破戒。

        第三,不淫。居士戒只戒邪淫;八关斋戒中的不淫戒涵盖的范围,除邪淫外,还包括正常的夫妻生活。


           第四,不妄语。居士戒的不妄语指不说大妄语,不未证谓证,自己实际没有见道而向人宣说已见道。八关斋戒的不妄语包括大大小小所有妄语,甚至只是为了开玩笑而说妄语也不行。


           第五,不饮酒。禁食包括酒精在内的所有会扰乱神智、令人癫狂的东西。


          以上五条与居士五戒同,只是要求更细致、严格。以下三条不在居士戒中,为的是更进一步戒除贪嗔傲慢之心。


          第六,不歌舞打扮,具体有七点,分别是唱歌、跳舞、音乐、花蔓、涂香、涂色、饰品。这里的关键是杜绝以声色歌舞、搔首弄姿、涂脂抹粉来增长我慢、贪心、对世俗的眷恋及诱惑他人。


          如果是无意间听到别人播放的音乐,不算违犯戒律。正常擦护肤品也是开许的,只要不涂抹口红、胭脂,描眉画眼,染指甲,喷香水等。常戴的饰物,比如平时一直佩戴的戒指、手镯、项链等,斋戒期间也可以继续佩戴。


         第七,不坐卧高广大床。本戒主要是戒除傲慢和对舒适的贪恋。“床”包括坐具和卧具,椅、凳、榻、床都算。

       以前,家中起居待客,客堂中主人和主客的坐具要比其他人的高一些、宽大一些,通常都是让给身份、地位最尊贵的人坐,因此“不坐高广大床”有谦恭有礼,不坐主位,坐卑位的意思。


         第八,不非时食。正午的时间以所在地日当正午为准,或是按时轮金刚历法推算,过午不食。


         受戒前,最好能全身沐浴,如果实在没有条件,也要洗净双手、双足和脸。


         八关斋戒一般是受一昼夜,于当日日出前受,到第二日晨光出,可自见掌纹时,戒体自动消失。
为方便众生培植善根,无著菩萨还依据佛经特别制定了仅受一昼或一夜的八关斋戒,学处与一昼夜的戒律相同,只是受戒的时间是从天亮到日落,或从头天日落前到次日天亮。


        持戒最重要的是要有意乐,通过持戒远离热恼,心得清凉。自己欢喜愿意,不是被逼迫的,也不要抱着吃苦受罪的心态去受戒。


        问:如果发愿每个月当中受持一日八关斋戒,是否可以根据自己的情况在斋戒日选择一天受持?在家中守持八关斋戒需要注意什么?是否可以浏览网站、发邮件、接电话等等?


    答:如果想每月受持一天或几天八关斋戒,那么在第一次受戒的时候,要发心在以后多长时间内,比如是一年、两年还是终身,固定在每月的哪一天或哪几天受持八关斋戒。


       为防万一,第一次受戒时还可以发愿:若因特殊情况不能在固定的日子受戒,或者记错了时间,或者忘记受戒,则在第二天补受。这样是可以的。但如果第一次受戒时没有这么发过愿,而是事到临头再改日子,是不可以的。


       第一次受戒最好在善知识前受,以后每到固定受戒日,自己在佛像前受持即可。


       持八关斋戒是否可以接电话等,要看你受的是哪种八关斋戒仪轨。有的仪轨是戒妄语,打电话、发邮件的内容不能涉及妄语,有的是止语,因此是不能打电话的。


      至于浏览网页,八关斋戒中的淫戒包括不邪淫、不非梵行及避免以贪心注视对方。浏览网页时很难保证不出现让你心生贪念的画面,因此自己要特别谨慎。


       在家中持戒和在寺庙持戒并无不同,都是要善护身语意。


        问:如果怀疑自己守戒当天没有如理如法地圆满八条斋戒,是否戒体就不清净了?需要在具德上师座下重新受戒吗?还是自己按照仪轨在佛菩萨面前自授即可重新得到戒体?另外,清净戒律咒能否还净戒律?如果可以的话,最好一次性念诵多少遍?


      答:如果心里有怀疑,就最好重新受戒。有条件的话,应该尽量在戒师前受戒。实在没有条件,自己在佛像前按照仪轨自授也可以。


       如理如法地持诵清净戒律咒,当然有用,持诵数量越多越好。另外,念诵百字明也非常殊胜,念诵二十一遍,能使堕罪不再增长,一次性念诵一百零八遍,可酬补所失之戒,念诵十万遍,能清净罪障。


       问:破戒和犯戒有什么不同?如果在不知情的情况下吃了含酒精的食物,是否属于破戒?


      答:简言之,违犯根本戒是破戒,违犯支分戒是犯戒。无意中误食酒精应该不算破戒,但在意识到后最好忏悔。


      问:修行的过程中,一颗舍己的心重要还是严格遵守典章重要?


      答:小乘教法最主要的目的是解脱个人的烦恼束缚,为做到这一点,要放下对自我的执著,也就是“舍己”。大乘教法,是放下自己的同时,要帮助他人乃至一切众生,也就是“舍己为人”。所以,修行过程中严格依照教法,就是在修炼舍己之心。


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周密 留言于: 2020/3/13 10:00:00

周密



主题: 早茶。。。一样的股市下20.3.13

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全球股市大爆跌,美国跌了10%,确实罕见。

前几天看视频,巴菲特在镜头面前说,我活了89岁也没见过这场面。这位老人家真的很贴心,一直是我认为情商最高的人之一。

其实这次他的说法更圆滑了。其实是没有给出自己的评论以免影响情绪。

其实看看道琼斯月线图!可以想起以前巴菲特说的实话:大跌,要考虑一下是不是以前涨得太多了。

 

 道琼斯的月线图,从2008年危机后,一直涨10年,翻倍。实话:大跌,要考虑一下是不是以前涨得太多了。而从各种经济分析

里面找理由,本来2008年暴跌,也没发现众多的经济学家提前有知。


 昨天群里有朋友聊到自己的孩子提出的质疑:金融理论是不是伪科学啊?!怎么每天研究以前的规律来预测未来?

 其实每个人都有一套对突发事件影响股价的先入之见,但其实大多数人一直确定的东西并没有自己验证过,只是基于相信。

 在恐惧之下,会做出很多非理性的事情,事后,等一切恢复,又能感受到哪里出错了,但人们天生喜欢不抱着哀伤度日,会选择

遗忘。


月线图很明显看10年。道琼斯涨了近一倍,而沪市10年来并没有涨那么多,蓝筹上涨也都是由于公司本身的增长。


在目前看,情绪波动肯定会影响暂时占上风,毕竟股市价格是向全民开放的。在这种情况下,高估值的我没把握,但低估值的蓝筹,

我认为即便多数股民不理智,不等于所有机构都不理智,我认为跌不到哪里去。大家可以持续观察。


太多的人看眼前看得太多太重,反而会把重点丢掉。信仰和理念,很轻易变化的,磨难也会特别的多,这个是没办法的事情。


现在有钱真好,可以像利弗莫尔慢慢捡起掉在地上的钱。但真的刚刚割肉空仓的人,万难再介入买股票吧!也许等涨高了才进来吧。

是不是如此循环过?


在我看来,过去满仓蓝筹的可以根据价钱合算程度换到更合算的筹码,大波动来了,就不一定是单纯损失……没法展开说明,但

操作就是如此!


投资是一辈子的事情,遇到这些沟沟坎坎,很常有,我会把每次的恐惧留给涨太多的时刻,而不是现在,复工下的地板放弃…


一样的股市下,喝茶朋友们!




小小学生: (2020/3/13 10:34:00) ——

周老师总是在人们迷茫时点亮前行的明灯。




波波: (2020/3/13 10:40:00) ——

谢谢老师的早茶!这几天都在关注美股和全球市场,这次疫情全球爆发及油价暴跌,不免会产生恐惧,品着周老师的早茶回归正念。





醇翔雨: (2020/3/13 12:55:00) ——

过去满仓蓝筹的可以根据价钱合算程度换到更合算的筹码,大波动来了,就不一定是单纯损失……这操作就是老师的高明




找到白马: (2020/3/13 13:48:00) ——

太喜欢这样的周老师这种淡定的声音了,

看看各个大咖,都表示a股又要怎被带崩了




沙子: (2020/3/13 18:04:00) ——

看月线,沪深300跟纳指的差距太大了。  再回过头看看两次熔断,想起来,乌蒙磅礴走泥丸。





慢慢积累: (2020/3/14 0:38:00) ——

重读周师的长期赢利,感觉自己这次才读出点味道来,只要找到了好公司,下跌应该高兴,自己有数的资金可以多换几张好牌放手里,静待时间检验自己的判断,总结属于自己的模式。




白马: (2020/3/14 11:03:00) ——

谢谢周老师分享! “投资是一辈子的事情,遇到这些沟沟坎坎,很常有,我会把每次的恐惧留给涨太多的时刻”




和平人士: (2020/3/16 11:28:00) ——

中国手里的牌还有很多,存款准备金率、基准利率、银行资本充足率、政府持有大量的国企股权.......

恐惧难免会有,看人性的把握了。





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小小学生 留言于: 2020/3/12 20:56:00

小小学生



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2020注定是很二的一年,欧美股市熔断连连,连巴菲特都说一辈子没见过,A股会有什么二事呢,静观其变,一切可能都会发生。今年一定是股民最长见识的一年。



找到白马: (2020/3/13 6:49:00) ——

美股这上演的是A股股灾的走法




小小学生: (2020/3/13 7:50:00) ——

怪不得巴菲特说没见价值投资者增多,欧美韭菜和中国一样多,现在跑早干啥来。




双双: (2020/3/17 21:02:00) ——

韭菜都是一样的。

来来去去也正常的很。





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小小溪 留言于: 2020/3/12 20:54:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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在岸、离岸人民币兑美元双双跌破7关口
https://finance.sina.com.cn/money/forex/2020-03-12/doc-iimxxstf8509874.shtml


国务院:改革土地管理制度 赋予省级政府更大用地自主权
https://finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-03-12/doc-iimxxstf8477229.shtml


一季度楼市成交“量减” 房企资金压力或贯穿全年
https://finance.sina.com.cn/chanjing/cyxw/2020-03-12/doc-iimxyqvz9728627.shtml



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正一 留言于: 2020/3/12 11:37:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(27)

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         寂天菩萨在《入行论》中就把不净观作为入大乘菩萨行的一个基础修法。他还在书中幽默地说:有人说美化自己是为了让别人高兴,让人赏心悦目,既是这样,何不直接去美化别人的身体呢?相信那样也会让他高兴,甚至更高兴。


           讲到不净观,或许有人会觉得这是小乘的修法,与大乘显宗的空观和密宗的清净观是否矛盾呢?


           不净观是小乘行者的重要修法,但它不限于小乘,比如麦彭仁波切在他指导实修的显宗著作《净心法要》和《净心引导》中,首要讲到不净观,由不净观开始,一步步修到空性。


           不净观的确与密宗的清净观不同。前者是教你如何对治烦恼,后者是直接告诉你烦恼本自清净。比如你走进一间光线微弱的房间,看见地上盘曲的花绳,误认为是蛇而感到万分恐惧,不净观相当于把“蛇”挑开,这样你就不怕了,而清净观相当于把灯打开,让你亲眼看见地上是绳非蛇,这样你也不怕了。


           普通人眼中娑婆世界荆棘、沙砾、丘林、坑坎遍布的大地,实际上广大清净妙庄严,这在大乘显宗是八地以上的菩萨才能见到的,而密宗修行者一开始就如此观修。把一切都观为平等清净,这种修法的前提条件是:对上师三宝有不可动摇的信心,对空性有定解,二者当中至少要有一个,才谈得上修清净观。


          密宗的上师或许会告诉弟子:他们看见的粪土实际上是黄金珠宝严饰的宫殿。如果这位弟子对空性的见解有所了解和体会,他会知道为什么粪土可以是黄金殿堂,虽然他还不能亲眼见到宫殿,但他有见解作基础,观修起来会比较容易。


          或者这位弟子并不懂空性的道理,他不知道为什么粪土实际上是殊妙的宫殿,但他对上师的话深信不疑,既然上师说是,那么粪土就是黄金珠宝是宫殿,毫无疑问,只是由于自己的烦恼障蔽而暂时不能亲眼见到罢了。


          这两种人修清净观都是可行的,而且我们可以看出来,后一种人,也就是依靠信心的那种,更加厉害,因为他的正见是直接建立在对境上,中间跳过了知识概念转换这一层,他的清净观受知见的干扰小。就像幼儿学习辨认事物时,大人直接拿个苹果给他看,说“这是苹果”,他或许没有什么“圆的”、“红的”、“香甜”的概念,但他知道这个东西就是苹果。


        《杰珍大圆满》中说,密宗的根器在信心、精进、念、定、慧当中,最主要的是信心,信心越大,根器越利。学密宗要依止一位真正的具德上师,然后依教奉行,不疑不悔。如果对上师的言教并没有毫不犹豫全盘接受的坚定信心,一听他说:连污泥粪土等都本是清净庄严的坛城,世智聪辩的习气马上就跳出来:“那么脏的东西怎么会是清净的坛城?根本就是完全不同的嘛!”尽管嘴上不说,或者也跟着说“一切都是清净的坛城”,但内心深处的那个观念没有转过来。密宗修行者往往要依靠对上师三宝的信心,以这种信心不可思议的力量来降服自己的分别成见。


           现在是密法广弘的时期,学密宗的人很多,可是一些人却忽视了密法对信心、菩提心、以及忏悔、前行、次第的强调,倒是喜欢断章取义地解释、演绎和实践密宗的一些概念。密法中讲清净观,他们就以为“修密法不必遣除烦恼,因为都是清净的嘛,贪、嗔、痴当然也是清净的。不仅不必遣除烦恼,反而烦恼是可爱的。”“我就是佛,学佛就是学我,修行就是我行我素。”……


           密法的智慧善巧,一般人看不懂。观万事万物为清净庄严的坛城,不仅因为那是更接近究竟实相的,在《大幻化网》等密续中有诸多关于这一点的教证、理证;而且,从观眼前的泥土为庄严坛城,到观整个大地山河为坛城,观一切尘埃为坛城,在这个过程中,我们对概念的偏执,对贵贱、净垢的分别、希惧,不知不觉间就淡化了。


         观身体为佛的坛城,是要你慢慢去体悟年轻和衰老、美和丑、疾病和健康、香洁和污臭、自身和他人和众生的分别都只是我们的烦恼和业力因缘使然,它们在本质上没有区别。如果说,我的身体是坛城,值得珍爱,那么所有众生的身体都是坛城,都值得恭敬爱惜;年轻健康的身体是坛城,那么衰老多病的身体也是坛城。这样的观修是在不知不觉间削弱对自我、外表、差异的贪爱和偏执。


           如果对密宗的清净观缺乏这种基本认识,也没有真正的明师引导和加持,仅凭自己的想当然,是很难修清净观的。


          不净观则比较容易入手。这也是为什么大圆满祖师麦彭仁波切和其他许多大德在指导显宗的实修时,都讲到不净观,以此为切入点,进入无我、无常、苦、空的修持。


          不仅我们的身体不像想象的那么可爱,我们的感受也是。感受分为苦、乐、舍(不苦不乐)三种。为什么说观受是苦呢?


          感受是刹那不住、相续迁流的,没有一体不变的感受。现在是乐或舍的感受,接下去第二刹那,乐受或舍受的因缘具足,还是乐或舍的感受,第三刹那也是,第四刹那也是……如此接续下去,总会出现苦受的刹那。因为依靠前前的刹那产生后后的刹那,前面任何一个刹那缺失,都会障碍产生后面的果,因此,苦受出现前每一个乐受或舍受的刹那都是苦受的因。


          道理讲起来就是这样,很简单,重要的是观察和反省,看“诸受是苦”到底是怎样在自己身上发生的。


          “心”的范畴比“受”广,包括受、想、行、识,简单说就是观念、概念、思想、各种各样的念头。观心无常,越明确越细节化越好。比如,看见一件衣服,产生美、丑、或者不美不丑的想法,对衣服的不同部分又会有好、中、坏等想法,乃至对接触到的所有东西都会产生类似的判断,这都属于“想”。可知“想”非铁板一块,而是有种种想,衣服的美想、衣服的丑想、桌子的低劣想、车的中等想,并且每一种想又可一再细分。行、识亦复如是。


          在《大宝积经》中,佛陀告诉迦叶:“心如河流,生灭不住。心如灯光,因缘所起。心如闪电,刹那不住。”


         受、想、行、识皆是刹那不住、生而即灭的,如同流水和灯焰一般,看似持续不间断,实际上每一刹那都不同。“诸受类浮泡,诸想同阳焰,诸行喻芭蕉,诸识犹幻事。”当心里肯定“自己确实是如此”而生起定解时,在不忘失的状态中尽量安住。


         如果前三种观察抉择做得好,以其修习力,观法无我便能比较容易。


         如上所述,“了了分明地觉察此时此地”就是这样,是在正见摄持下的觉察了知。



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小小溪 留言于: 2020/3/11 20:37:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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“全民宅家炒股”关键数据出炉:2月份股民多了90万
https://finance.sina.com.cn/stock/2020-03-11/doc-iimxxstf8242999.shtml


A股市场爆款基金缘何频仍?居民大类资产重配刚开启
https://finance.sina.com.cn/money/fund/jjyj/2020-03-11/doc-iimxxstf8225746.shtml


精选层推进节奏比肩科创板 小IPO申报最快或月内胎动
https://finance.sina.com.cn/roll/2020-03-11/doc-iimxxstf8228200.shtml



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双双 留言于: 2020/3/11 11:43:00

双双



主题: 神奇公式

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股市里有没有致富代码,

有,

股市稳赚里的神奇公式可以学习一下。



行知: (2020/3/11 14:30:00) ——

发来看看




双双: (2020/3/12 8:43:00) ——

学习没有捷径,

自己看股市稳赚。





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正一 留言于: 2020/3/11 11:37:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(26)

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嗔恨贪执生起时



         问:当嗔恨贪执生起的时候,明明知道是不对的,可内心却无法一下子平静下来,出现这种状况我们该如何应对,是不是我对因果过患还思维不够?


       答:出现这种情况时,不要期望自己能一下把嗔恨贪执全部放下,否则你会被挫败感深深困扰,觉得自己修行没有成效,从而逐渐退失修行的热情。修行需要耐心,要允许自己失败和重来,只要不放弃就好。


         能够意识到嗔心、贪心生起已经是进步,接下来要做的是努力不采取行动。尽管内心感受到嗔恨、贪执,但不要把恨和贪付诸行动,也就是说,不要把嗔恨转化为语言和身体上的攻击,不要把贪执之心转化为追求和占有等行为。这样做的同时尽量保持对内心情感变化的觉察,你会发现,当贪嗔生起时,如果不随即采取行动,心里的那股贪执、嗔恨慢慢也就自行消退了。经过这样反复的控制和观察,贪嗔对我们的干扰会减小。


          事实上,随着正知正念训练的纯熟,我们的心相续会发生很大的变化,变得敏锐、调柔,外境对我们的影响力便越来越弱。




正念法门



          问:什么是正知正念?


          答:正念是指不离忆念因果、无常、苦、空、无我等正见。正知指保持对自己身心活动的清醒觉察,了知此时此地。


          正知正念的训练使我们不再那么容易被烦恼所转。

        问:您能否讲一讲在平时的生活中怎样修正知正念呢?
          答:正知正念就是随时随地看护自己的身语意,使它们不偏离佛教的见解。


          佛陀当年为弟子们开示的四念处法门,是很好的修习正念的法门。观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。如实地观照身体、感受、心念以及一切事物、现象,不经由概念、解释,不预设结论,只是纯然、如实地观察、体验,慢慢看见真相,放下执取。这是四念处最初的含义。


           这种方法更适合于生活环境和内心比较单纯、质朴的人,他们对事物的体验比较直接,没有太多概念、成见的束缚,所以当被教以“如实观照”时,他们能知道怎样是如实观照。


          可是对于另一类人,比如现代社会的大部分人,如实观照的方法或许并不是最有效的,因为内心太浮躁,成见太深,概念太多,被各种各样的潮流、价值观洗脑得太厉害,四面八方潮涌而来的信息太多,让他“如实观照”,他一定是大玩概念游戏而不自知,烦恼不但没减轻,反而颠倒得更加自以为是、理直气壮。


         曾有一位老喇嘛,第一次去到一个大城市,看见路上各种车辆气势汹汹地穿梭,浓妆艳抹、面目可怖的女子在身边走过,他想:“自己肯定是死了,中阴境界现前了,听见巨大、嘈杂的声音,看见光怪陆离的景象,还有张着血盆大口、令人恐惧的罗刹女,可不同书上描述的一样嘛!唉,上师不在身边引导,太不幸了!只好自己引导自己吧。”于是,他赶紧就地坐下来,拿出随身带的法本,开始大声念诵中阴救度文。

 
         你说这位老喇嘛“乡下人进城,少见多怪”也好,说他正知正念也好,这不是我们在这里要讨论的重点。我举这个例子是想说明:久居城市的人大都对令老喇嘛惊恐的景象习以为常,甚至以之为美,同样的对境,反应却如此不同!


         从佛法修行的角度说,如果太习惯于浮躁和成见,觉察力以及对简单事物的感受力就会越来越弱。这种情况下,很难做到“什么也不做,只是觉察、贴近纯然的体验”,更不用说由此而看到事物的真相。

 
        如果一个人从小接触到的文化和价值观是以貌取人、以色相取悦于人,家里的大人、周围的人,都在这么做,那么潜移默化,他长大后对身体、色相的崇尚迷恋就会极其坚固。这就像是观修,他从小到大一直做“身体干净美好”的观想,而且修得很成功。现在你让他去“如实”观察身体的构成和运作,他不可能得出“身不净”的结论,他很真诚地认为身体的真相就是美加净。

 
        同样的,对爱情、享乐等情感、感受的过度美化和强调,也是一种全民观修,大家每天接触的信息都在强化内心对这些的执著。


        这辈子做了几十年“常、乐、我、净”的观想,突然要不观想了,很难,所以对我们来说,狭义的四念处修法更具可操作性,即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,做反向的观想,先建立正确的见解,然后去串习。


       我们对世间万象的实有执著,追根溯源都可以归结到对自我的执著上。“自我”由色、受、想、行、识这五蕴构成。其中,色就是这个身体。一般人都贪爱身体,觉得它很可爱,总想把它养得更好,更美一些,更健康一些,在这个过程中,也不断产生着烦恼。


        身体是工具,在我们还能利用它时,不要故意去毁坏它,但也不要对它太执著迷恋,那样它就不再是工具而成为障碍了。


        对治对身体的执著,应从不净观开始。反复观察人的身体是如何由皮、肉、骨、内脏、秽物等三十多种不净物组成,从而逐渐淡化对身体和外表的迷恋。


         现在少有人提倡不净观,因为它太直接,令习惯于温情脉脉二手体验的人们很难接受。不过,越是难以接受,越说明执著深,也就越需要去正视和对治。


         不净观可用于观察自己的身体,以减轻对自身的贪恋;也可以用于观察自己贪爱的某个人,以减轻对他的执著。现代人的苦恼很多都是由这两方面而来,为色相、情爱所困,痛苦不堪,非常需要修不净观。


         但是,仅仅知道人体由各种不净物组成,并不能自然而然减轻烦恼,否则大家上一堂生理卫生课或者学一点解剖学的知识,就不会有苦恼了,又何必修不净观呢?


         理解是一回事,观修又是一回事。知识爆炸的时代,人们太容易把知识当成经验了。然而,把菜谱背下来并不等于就能把菜做出来。观身不净不能止于知识层面的了解,也不能止于泛泛地一想而过。应该非常仔细地观想身体的每一部分,在脑海中将身体分解成三十几种不净物,各自摆放一堆。对于这一堆堆心、脑、肝、肺、指甲、毛发、津液、血液、筋、骨、皮、肉、肠、膜、大小便等,观想越鲜明越好,如在目前。除令人生厌的外观之外,这些不净物还散发着腥臭的气味。事实就是这样,只不过平时被一层皮肤包裹起来,看不见罢了。而这层遮挡真相的皮肤极为脆弱,稍有擦碰就破了,皮开肉绽的样子多么恐怖不必说,即使只是一点点破皮流血,那血液流出来,人看见,自然的反应也是害怕、恶心。


          经由这个身体出来的东西,口水、指甲、汗、痰、屎、尿、呕吐物,不管是自己的还是别人的,都没法让人喜爱。如果把它们装进一个塑料袋里,哪怕这个塑料袋再漂亮,估计也没人愿意拎着到处走。奇怪的是,我们每天实际上都带着一大袋这些东西,游来晃去、跑跳哭闹的,不但不介意,反而沾沾自喜,还总想把这个袋子弄得好看一点。


         米拉日巴尊者曾说:“令人生畏的尸体,不就是现在的身体吗?”在现代人的经历中,生命更为直接的诸多面貌被遮掩、弱化了,我们没有什么机会去认识生命不太讨喜而实际无从逃避的另一面。


          当有人死去,尸体往往是从医院的病房、手术室到太平间,到焚化炉,其他人远远看一眼,再看见的就是一个装饰美丽的小方盒了。你很难有机会近距离地观察一具尸体,所以也很难强烈地体会到这个平时爱护有加的身体原来也可以是这副模样。不过,去菜场、肉铺看看,那一扇扇胴体,一堆堆七零八落的骨肉内脏,应该也能有些感受。


           有人说:“我爱对方就是爱他的一切,他的皮肉血骨我都爱,修不净观也不会有用。”这是没有真正去观修才会有的想法。你对他的爱不是天生的,也是长期串习的结果。难道不是吗?在你和他相识之前,你都不知道有这么个人存在,后来认识了,有了好感,接着天天观想串习,爱得死去活来。现在反过来串习,同样认真努力的话,量够了,应该就会有效果的。固有恒一的东西,我们没法改变,但既然这感情本是从无到有、人为增强的,那么就能人为削弱。方法是同一个:串习。


           生活当中,我们对人对事,可不一直都在观想串习吗?来来回回串。一会儿这个好,一会儿那个好,一会儿高兴,一会儿不高兴,一会儿加,一会儿减,一会儿归零。


           修不净观的目的是为了削弱对身体的贪执,并为进一步修人无我做铺垫,与慈悲并不相违。念身不净,对此有深切的感受之后,一方面,对身体的贪恋会削弱,另一方面,看到人们无视身体的真相,枉自贪著、受苦,心中愈发生出悲悯。




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随缘人 留言于: 2020/3/11 9:22:00

随缘人



主题: 新股申购风险提示

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2020年3月11日(周三)将进行新股申购

爱丽家居:申购代码:732221,申购价格:12.90元/股,申购上限:2.40万股。



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小小溪 留言于: 2020/3/10 20:03:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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2月份CPI同比上涨5.2% 涨幅回落
http://finance.sina.com.cn/zt_d/eyjj/


武汉本地股大爆发 当地三大支柱产业成为风口(附股)
https://finance.sina.com.cn/stock/marketresearch/2020-03-10/doc-iimxyqvz9320256.shtml


律师深度解读新证券法:内幕交易责任人如何界定?
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媒体评论:美股遭“血洗”给特朗普敲响三记警钟
https://finance.sina.com.cn/stock/usstock/c/2020-03-10/doc-iimxyqvz9281131.shtml



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