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正一 留言于: 2020/2/28 11:50:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(19)

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此乃苦,汝当知


            问:我们应该如何看待痛苦?


           答:根据佛陀的开示,解脱是从认识痛苦开始的。如果你想摆脱痛苦,首先要知道痛苦是怎么一回事。


           佛经上把痛苦分为苦苦、变苦、行苦三大类。所谓苦苦,即是粗大明显的痛苦,比如身体和精神的创伤。人人避之唯恐不及,谁也不会把它们误认为是别的东西而想去追求、亲近。变苦指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象,终将变成遗憾或痛苦。仔细思量,人们生活中每一项快乐其实都含带着日后的痛苦。行苦是一种更深刻也更细微的痛苦,它指陷于轮回的众生整个存在状态的不圆满和不稳定。身心受到业力牵制,被重重烦恼束缚。普通人的生命皆是由烦恼中来,到烦恼中去,全然不得自主地流转。


          具体到人间的痛苦,又分为八种。无论贫富强弱,所有人都无可避免要经历生老病死的痛苦。除此以外,人们还在不同条件、情况下各自感受怨憎会、爱别离、求不得、不欲临的痛苦。


          承认痛苦的普遍性,看似悲观消极,实则不然。如果你把痛苦纯粹当作一种负面的经历,总在想方设法避免它,或者认为痛苦是一种失败的表现,要是自己能力足够就不会有痛苦,如果你这样想,毫无疑问,当问题、挫折出现时,你会分外感到压抑、焦虑和不公平。自艾自怜、指责抱怨或许能暂时缓解焦虑和恐惧,却无法真正解决问题。缺乏对痛苦的包容和忍耐,令我们脆弱不堪。


         反过来,如果我们认为生活中有痛苦是正常的,人生本来如此,我们则能更好地集中精力处理问题本身,而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。这种情绪只会增加挫败感,却丝毫不能帮助我们富有建设性地应对生活的难题。


         接受痛苦的客观存在后,我们要进一步了解它的成因。某些情况下,我们能够通过破坏其形成的条件去阻止某个痛苦的结果生成,但我们同时也应该知道,生活中很多局面不是我们所能控制,也不是事到临头能改变,因果一旦成熟,任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦在所难免,我们最好让自己有所准备。这样做的好处是,虽然该面对的问题还得面对,该经历的痛还得经历,我们却不再那样感到苦,不必再承受额外的焦虑和恐惧。

   
         痛苦普遍存在,生活不可能总是称心如意。由于这个见地,我们不再急于逃避和指责,甚至不再想尽办法化解,因为我们知道,只要有这个身体在,我们就必定经历衰老、病痛、死亡;只要心里还有贪执、嗔恨、困惑、傲慢,我们就必定感受痛苦。


         问:苦和乐怎么定义?人觉得自己苦还是别人提醒他:你很苦?


         答:苦乐是感受,不是概念。你自己觉得苦,对你而言就是苦;你自己觉得乐,对你而言就是乐。


         佛教所说的苦范围很广,既包括粗大、显而易见的痛苦,也包括微细的不如意感,像幽怨、缺憾、无可奈何等细腻的苦受。你想想平日里自己这一颗心的状态,总是有着这样那样的牵挂和遗憾,纯粹的快乐感受大概很少经验。


         不如意事常八九,能与人言无二三。人到一定年纪,就知道确是这样。


          问:为什么要消除痛苦呢?我觉得痛苦和快乐一样,都是生活的组成部分,都值得去体验,不经历苦难的人生是不够丰厚的。
答:如果你能在日常生活的不幸和痛苦中自在无碍,似乎的确没有必要消除痛苦。


         经历苦难的意义不在于经历本身,而在于它启发我们对生命的思考。佛陀初转法轮首先宣讲苦谛、集谛,正是引导我们去观察生命的苦难、缺憾,了解其表现和成因,从而生起信心和勇气去实践对生命更广、更深层面的探索,实现生命的升华。


苦从何来?


            问:痛苦烦恼的本质是什么?什么可以帮助我们远离痛苦烦恼?


            答:痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言,认为有一个独立、恒一存在的“我”,继而对这个“我”生起执著,然后对“我的”生起执著就事物而言,认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见解之所以错误,是因为它与人、事、物的真实状态相反。世间万象皆依缘起,随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失,无可执持。


          见解与真相的偏离,使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态,把原本无常的误认为本该恒常,把无我的执为固有,因而一再地幻灭、失落,求而不得,无从安心。


          因缘和合的现象,包括我们自己和一切身外之物之事在内,都不离痛苦的本质。拿我们每个人来说,有生便有死,在生死之间有无常老病、种种缺憾,这一副身心不过是变化的相似相续,哪里有什么是真正靠得住的?


         身心之外,如果我们认为有所得,则必定会经历失去。有积聚,必有消散时。有爱恋,必有怨怼时。这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物,而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。你也许会说,何不反过来看,失去必有得到时,遇祸必有得福时。的确可以这样看,但之后呢?还是得失得失,反复反复。留心观察,便慢慢体会到,轮回就是这样不由自主的无尽轮转,周而复始的无可奈何。所以佛陀说,要完全远离痛苦,只有出离轮回。


          什么样的方法能帮助我们远离痛苦烦恼?具体的方法要依各人根机而定,没有一刀切、放之四海皆准的固定套路。就大多数人的根机而言,把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象,以不净观等方法加以对治,是更具有可操作性的。在此基础上,通过学习佛法,增进对空性的了解后,可以逐渐把贪婪、嗔恨等作为净化的对象,以观修空性等方便法门摄持,了达烦恼的本性为空,从而息灭痛苦。


         修行最好按照次第一步一步来,除非是罕见的上根利智,否则一开始就说不用对治贪嗔痴,只要知道它们是空性的就可以,这对初学者不会有很大的帮助,反而可能误导他们,让人以为不用持戒、不用实修就可以解脱烦恼。


         我们总喜欢为自己的懒惰和无知找借口,不是吗?



违缘



           问:违缘是顺其自然还是当断则断?


           答:我不知道你所说的“违缘”具体指什么,所以很难笼统作答。同一个人在不同情况下,面对不同的问题、障难,应采取的态度和对策会不一样。不同的人,由于脾气秉性、根器、福报、因缘各异,在同样情况下,面对同样的问题,态度和对策也会不同。世间法、出世间法都是这样。有的障难对某些人来说应该远离,而对另一些人来说则可转为道用。


         一件事是修行的违缘还是助缘,我们若没有神通和足够的智慧,真的很难判断。比如罹患疾病、事业家庭发生重大变故,会让一些人愤懑、消沉,对别人苛责,对世俗的欲求更执著,也会让一些人沉静、反思,对生活更旷达,并生起出离心追求解脱。


         像米拉日巴尊者,他若不是幼年失去父亲,他的财产若没有被掠夺,他若未饱受叔父、姑母的虐待,大概他后来不会走上苦修之路,而佛教历史上也就少了一位伟大的修行者和成就者。在米拉日巴尊者的示现中,苦难的经历是修行有力的助缘。


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小小学生 留言于: 2020/2/28 10:10:00

小小学生



主题: 鹏博士

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鹏博士从底部就好像不断吸筹,6.2左右大宗交易频繁,现在仍有吸筹迹象,记录一下,不知观察对否,不知此股,有啥事。


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小小溪 留言于: 2020/2/27 21:55:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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央行刘国强:对普惠金融服务达标的银行择机定向降准
https://finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-02-27/doc-iimxxstf4785934.shtml


官方解读支持复工复产十条:鼓励企业参加"三保"行动
https://finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-02-27/doc-iimxxstf4798290.shtml


从宁德时代到海通证券 融资潮会否改变A股涨势?
https://finance.sina.com.cn/roll/2020-02-27/doc-iimxxstf4864863.shtml


公募参与定增热情与日俱增:有基金公司“组团”出战
https://finance.sina.com.cn/money/fund/2020-02-27/doc-iimxxstf4790568.shtml



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紫云英 留言于: 2020/2/27 13:16:00

紫云英



主题: 航天涨停

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航天信息涨停了……





行知: (2020/2/27 14:16:00) ——

又破了





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正一 留言于: 2020/2/27 11:43:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(18)

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菩萨保佑


            问:我们拜佛是否会得到佛的照顾?如果有人说对佛不敬的话,要制止吗?怎么制止?


            答:拜佛当然会得善报,但不要以为这是因为佛也像世间凡夫一样,谁讨好他,他就对谁偏心、关照。佛对一切众生都是平等慈悲的,可是能否感应到佛的护佑,取决于我们自己。如果我们心怀敬信,便能感受到佛的加持,就像无线电波一直都在,而你需要打开并调对频道才能接收到信号。


            进一步说,加持是指我们通过礼拜等行为使自心向真和善的方面转变,烦恼减轻,福慧增长,从而有更强的能力去面对、接纳生活的境遇,去帮助、保护自己和他人。


            见人对佛不敬,你如果有能力制止便制止,如果没有能力,最好远离此人。无论哪种情况都尽量不要起嗔心。


            问:现在很多达官贵人纷纷去寺庙里烧香磕头保佑平安,如果这些人的钱是来路不明的,那么佛菩萨真的会保佑他们平安吗?那样的话对老百姓岂不是太不公平了。


            答:如前面所说,佛菩萨平等大悲,并不会因为你烧香磕头就偏袒你,他不烧香磕头就不理会他。然而,正如阳光普照时,向阳的房间才温暖明亮,背阳的房间却晒不进太阳,你究竟能感应到多少佛菩萨的加持护佑,要看你有多少恭敬信心。


            佛教讲因果,善恶有因,自作自受。达官贵人也好,平头百姓也好,若杀盗淫妄,造作恶业,都将感应恶果、经受苦报;若向佛菩萨恭敬顶礼,都会积累福报。


            如果一个人造恶在先,后又拜佛,这前后的因果善恶能否抵消呢?业因果报的相续消长极为复杂,只有智慧神通圆满的佛才能把一个人生生世世、点点滴滴的因果说清楚。


            你看有的动物受用福报比人还大,动物属旁生道,是三恶道之一,前世必是造了大恶业,才转生为旁生;也必是行善积德了,才感得受用丰足、生活安逸。这善报恶报是同时现前的。其实,你留心看看自己周围的人,也是这样,同时承受着善报恶报。

         善恶相抵也是有的,我这里告诉你一个基本的道理:造恶业后,若生起悔恨之心,在佛前至诚忏悔,发誓从此洗心易行,决不再犯,并尽力弥补之前过失所造成的损害,如此反复坚持,说到做到。精诚所至,一般的罪业是可以清净的。


           原本在所难免的灾殃恶报减轻乃至消失,并不是佛菩萨受了他一炷香、几斤水果的贿赂,就替他办事护着他,是他自己的心力,以坚定的信心积累了福报,以真诚的忏悔改变了缘起。


           基本原理就是这样,至于具体到个人,结论还得你自己作。


好人为何遭殃?


            问:佛教里说善有善报恶有恶报,现在这么多的贪官奸商过得都比一般人风光潇洒,反而是很多做好事的人被人冤枉甚至遭受灾难,这是不是佛法的因果论不灵了?或者说是不适合现代社会,过时了?


            答:善有善报,恶有恶报,只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢,所以有时我们能看到迅速的因果报应,有时却要等很久。如果你不能理清这种前后关联,只把因果连环中的一节拿出来,那当然会困惑。


           遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。现在是好人,不一定以前没有造过恶业。其实在人们的概念中,“好人”的定义是很模糊的。仔细观察,我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”,只有善行和恶行。而由于价值观的不同,善行恶行也有不同的定义。根据佛法,会造成伤害的行为是恶的,比如杀生、不予取等。即使是曾经或后来行善的人造作了恶行,给其他众生造成伤害和损失,在因缘成熟的时候也得感受相应的苦报。


           如前面所说,果报的显现需要缘的聚合。如果身边的善缘多,恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件,而无法结果。若大环境不好,缺乏应有的公平和秩序,见闻遭遇多是激发烦恼的,如此恶缘的聚集则会加速恶报的显现。


           如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象,那么作为有责任感的社会成员,应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等,而不是急于否定因果。


           正如有理智的人看见飞机上天,不会因此就说万有引力定律不灵了,因为他知道飞机上天自有它背后的工作原理,而万有引力也是一直在发生作用的,两者互不矛盾。


           我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象,第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果,难道个人就会因此而更清醒、更自律,社会因此而更公正合理,人类更进步吗?


戒后


         问:一个人真心忏悔自己过去的所行时,他的业会从其一起心动念就开始消除,还是必须有实际的行动一点点消除?


           答:具足四对治力的忏悔能最为有效地清净业障。四对治力指忏悔的对境,对之前的所作所为悔恨惭愧之心,发誓永不再犯的决心和行动。


          佛法中所说的恶业是指会给他人和自己带来痛苦的言行和想法,这种痛苦不一定是立竿见影,有的要等很久以后,借助于其它条件的加入,因和缘都具足了,才显现出来。最初造业时有如种下了一颗种子,随着土壤、天气等条件的加入,种子慢慢生长,发芽,结果。这个过程中,任何条件的改变都会影响到最后结出的果实,如果是重要条件缺失,苗芽可能发育不良或者停止生长,这样就不会有果实结出来。


         同样道理,对过去的所行生起忏悔之心,便是在改变恶业种子生长的条件,肯定会对最后的结果产生影响,但影响有多大,取决于忏悔的力量。仅有悔心的忏悔,只具备了一个对治力,所以力量不会很大,不足以中止种苗的生长。只有具足四对治力,在佛菩萨面前勇敢地发露自己的过失,在悔恨的基础上,下决心永不再犯,并实际采取行动,有针对性地以良善的言行去对治自己身上的烦恼习气,才能最有效地清净恶业。


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随缘人 留言于: 2020/2/27 9:29:00

随缘人



主题: 新股申购风险提示

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2020年02月27日(周四)将进行新股申购

雪龙集团:申购代码:732949,申购价格:12.66元/股,申购上限:1.40万股。



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小小溪 留言于: 2020/2/26 22:10:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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央行:下调支农、支小再贷款利率0.25个百分点至2.5%
https://finance.sina.com.cn/china/gncj/2020-02-26/doc-iimxxstf4553169.shtml


旅游业坚定信心练内功:旅游需求延后 抱团积极自救
https://finance.sina.com.cn/chanjing/cyxw/2020-02-26/doc-iimxyqvz5816940.shtml


贝佐斯离婚后照样称霸富豪榜,其前妻拿下第22位
https://finance.sina.com.cn/chanjing/cyxw/2020-02-26/doc-iimxxstf4410123.shtml



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正一 留言于: 2020/2/26 14:31:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(17)

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跨越时空的因果



            问:跨越时空的因果对现世有什么意义?如何起到断恶行善的警示?


            答:严格说来,因果都是跨越时空的,因与果不可能出现在同一时空点上。时空的间隔有长短远近之分,而这长短远近没有绝对,是因人而异的。超出了某些人接受和认知范围的事物,可能对另一些视野更广阔的人来说,是完全可以理解和接受,并能从中得到启发、借鉴的。


           比如,只关注眼前的人,你跟他讲历史、讲未来,他会觉得那些与他目前正在做的事没什么关系,考虑那些没多大意义。可是稍有远见的人就会懂得:“以史为鉴,可以知兴替”,过去发生的事会告诉我们事物发展兴衰的规律,并预示事态变化的趋势;考虑未来,可使我们以更具持续性的方式去做事,而不至于急功近利,路越走越窄。

      
          “跨越时空的因果”对现世有什么意义?这取决于众生各自的智慧和福报。对一只朝生暮死的昆虫来说,隔夜就是隔世,它很难明白昨日种种与今日种种之间的联系和延续;它不知道它那一天的生命与整个自然界的发展变化、与整个生物进化史都密切关联。但对人来说,明白这一点是很容易的,因为人的福报和视野比昆虫大。如果虫子说:“没有昨天也没有明天,今天的太阳落山后就再不会升起来。”人类听了,一定会发笑。同样的,若智慧和福报超过一般人,就能知晓过去将来,知道因果在较长时空跨度里的演变过程。


          凡夫受因果律支配,却因为不能现量了知因果而常常疏忽、懈怠。地上菩萨出定时也在现象的缘起法中,由于菩萨以入定智慧之力在出定时能基本现量了知何因感何果,因而菩萨不昧因果,详细取舍因果,精进地行持六度万行。所谓“菩萨畏因,众生畏果”,正是如此。
问:因果不虚,善有善报恶有恶报我相信,可真有来世吗?

  
         答:如果相信因果不虚,就该相信有来世。当一期生命结束时,若就此断灭,没有来世,那么未了的因果怎么办?若说因果也随之断灭,岂不是有因无果,又怎能说因果不虚呢?


         问:如果有轮回,为什么世界比以前多了那么多人口?多出来的那些是哪里来的?


         答:佛教的轮回讲的是六道轮回,众生跟随业力在天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱之间生死流转,不是只在人道循环。其他道的众生在耗尽福报或偿尽业报之后,会堕落或上升到人道来;而人在一期生命结束后,也会随善恶果报或升天或堕入三恶道或继续投生人道。



不是同样的水,也不是别的河



            问:如果说肉身如衣服,轮回中我们一直没有改变的到底是什么?


           答:轮回中没有什么是一直不变的。佛教认为,人死后会有神识携带未尽的因果转生到下一世。神识不同于外道所说的灵魂,灵魂常一不变,而神识为空,它是因缘的聚合,随因缘的改变而变化,今生与来世的神识不是完全一样,但也不是不相关,它是前前后后的因果相续,就像一条河,下游的水由上游而来,早已不是同样的水,却也不是别的河。


          问:佛教里强调无我,要破掉我执,如果说这辈子我是张三,下辈子是李四,那么我张三这辈子随便造业,反正下辈子由李四来背就好了嘛,跟我也没关系了,为什么我还要行善避恶呢?


         答:首先,恶报什么时候成熟,很难说,并不是这辈子造恶,全都等到下辈子报,有的这一世就报。好比喝毒药,根据毒性的强弱和个人体质、耐受力等不同,有的要等几天甚至几年以后,毒性才发;有的几小时后或者当场就发作。如果你对毒物的性质和自己的身心没有十足的了解和把握,最好不要轻易尝试。


         其次,如我们在前面的问题中讲到的,昨天的我和今天的我并不完全相同,只是相似相续,“我张三这辈子造恶业”和“我张三这辈子受恶报”,前后两个我也是不同的,但是由于“我执”——把色、受、想、行、识这五蕴身心认定为“我”的这个执念,仍然会有造恶业和受恶报的直接经验。谁在经验呢?“我”在经验。所以问题的关键不在于前后是不是同样一个人,而在于谁在经验。


        事实上,也没有一个固定不变、自成一体的“我”在经验,“我”只是对刹那生灭变异的五蕴身心的坚牢误解,然而只要这个误解还没有从根本上遣除,“我”就意味着无欺的经验,这个经验遵循因果的规律。“我”造恶业,“我”就会受相应的恶报,在同一个因果缘起和执念的相续中,叫张三叫李四都无妨。




箭头指向未来的自己



            问:如果人为了做一件好事的最终目的,而在过程中做了一件坏事,那么他会受到惩罚吗?会有怎样的因果报应?

        答:果报不是惩罚,它只是事态发展的结果,就像你做饭时,水和米的比例没掌握好,或者火候没注意,结果做出来的米饭夹生,烧糊了,你因此没能吃上可口的米饭,或者干脆就没饭吃。没人因为你不好好做饭而罚你饿肚子,是你自己把事情办砸了。


          回到问题,为了做好事的最终目的而在过程中做了坏事,这要分两种情况:无意的和存心的。无意中做了坏事,恶的果报会远远小于存心做同样的一件事。如果事后自己发现了,应该尽快忏悔,以在恶业成熟之前改变缘起,从而使后果相应地向好的方向改变。


        如果是存心做坏事,并且真正造成了伤害,那就是造了恶业,不管你的最终目标是什么。具备明确的动机、对象和造成伤害的结果,这种恶业的力量会很大,果报显现更快,而要改变结果的难度也更大。


         所以我们做事情首先要有好的发心,在做的过程中也要时时反省检点,谨慎地取舍因果,尽量避免出现好心办坏事的情况,更不能以为自己有堂皇高尚的最终目标,过程中就可以不择手段。因果不欺人,自己造下的恶,犹如射出的箭,箭头所指是未来的自己。


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随缘人 留言于: 2020/2/26 9:27:00

随缘人



主题: 新股申购风险提示

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2020年02月26日(周三)将进行新股申购

瑞玛工业:申购代码:002976,申购价格:19.01元/股,申购上限:1.00万股。



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小小溪 留言于: 2020/2/25 21:25:00

小小溪



主题: 早茶新闻

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收评:创指深V大逆转沪指跌0.6% 汽车板块强势拉升
https://finance.sina.com.cn/stock/jsy/2020-02-25/doc-iimxyqvz5679295.shtml


蜂拥入市:200余家私募成立新产品 最多一家发10只
https://finance.sina.com.cn/roll/2020-02-25/doc-iimxxstf4245223.shtml


科创板首份行政监管函 容百科技2亿元应收款如期暴雷
https://finance.sina.com.cn/stock/kechuangban/2020-02-25/doc-iimxxstf4290827.shtml


疫情之下4S店卖车受阻:汽车销售进入“直播”时代?
https://finance.sina.com.cn/chanjing/cyxw/2020-02-25/doc-iimxyqvz5547034.shtml



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小小学生 留言于: 2020/2/25 14:21:00

小小学生



主题: 强、强

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现在A股跌真不容易,累死特朗普,跌不动A股。



找到白马: (2020/2/25 19:44:00) —— 熟悉的一幕

估计现在的场景是散户最爱的情形

大部分股票都涨的好。

我多年未见的炒股朋友发誓再不炒的也来了,

因为创业板涨了一倍多。

他觉得机会来了。

我问你不担心站岗吗?你不怕上轮一样的血洗吗?

答:科技强国,习大大的话必须听,要不然创业板怎么会涨这么多,我又不是要来长线投资,赚了就走

看来不管历经几轮牛熊,

果然是短线才符合大部分的股民的需求。

至于谁会接最后一棒。没人关心。

大概,谁都不认为自己是那个倒霉蛋。




小小学生: (2020/2/26 12:23:00) ——

牛味十足,银行保险趴着不动,一动不就新高。





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正一 留言于: 2020/2/25 11:44:00

正一



主题: 中午30分 《透过佛法看世界:给寻找答案的人》 连载(16)

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辑三因果苦乐



前世和今生的关系,就像昨天和今天,不管你记不记得,今天的经历都是昨天的延续。


前世和昨天


         问:我没见过轮回转世,也不知道自己有没有前世,请问佛教里讲的六道轮回如何证明是存在的?如果轮回真的存在,那么其他的很多佛学道理就容易相信了。


           答:在我们讨论轮回是否存在这个问题前,最好先来看看佛教所说的轮回到底是指什么。佛陀在《圆觉经》中是这样解释的:“一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。”也就是说,有始有终,有生有灭,有聚有散,相续循环,就是轮回。可见一般人的生活,见闻觉知,起心动念,可不都在轮回中嘛。


           六道指的是众生存在的六种形态,分别是天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。众生的所言所行所想产生相应的后果,每个众生根据自己需要承受的后果而经历顺逆苦乐的境遇,也就是老话说的,种瓜得瓜,种豆得豆,这不同的境遇总的可分成六大类,即六道。六道,与其说是独立、绝对存在的六个地方,不如说是众生各自业因果报的外现。六道里又有细分,二十八重天、十八层地狱等且不说,人与人之间在境遇上的差别是大家都看得见的。造成这种种差别的是众生各自的作为,不是其他。


          你看自己心里各种各样的念头此起彼伏,有的是善念,有的是恶念,随着念头而产生言行举动,这一切都会留下印记,一点一点印记串起来就构成一股前因后果环环相扣的轨迹,它不仅是过去和现在的纪录,也预示着未来的趋势。


          比如说,以前人们认为很多事情都是偶然发生的,彼此之间没有太大的关联,后来网络和计算技术的发展使得记录、存储海量数据成为可能,人们日常生活中的一部分行为被记录下来,仅仅是这很小的一部分言行的记录和分析,已经足以让人们看到生活中无所不在的关联和延续。这种关联和延续不是技术创造出来的,它一直都无形地存在,只是最新的数据存储和分析技术发现并把它描述了出来。当然这与佛教所讲的业因果相比,在深度、广度、完整性、精确性上还有很大差距,但不管怎么样,也算是为比较崇尚科技的现代人理解佛教的某些概念提供了一个方便。


          如何证明有前世,其实跟证明是否有昨天是类似的。


你说:“昨天当然有,因为我记得。”那么,也有人记得他前世的经历,如果说记得就证明有,那前世也应该有。
你说:“大部分人都记得昨天,而不知道前世的情景,所以昨天肯定有,前世不一定有。”如果大部分人都不记得就说明不一定有,那么大部分人应该都不记得自己一岁以前的情景,这是否说明大部分人可能都没有经历过婴儿期,生下来就能跑会跳呢?


         你说:“昨天发生过的事,我有照片、视频、录音等等为证。”的确,技术发展到今天,我们有了很多记录的手段,但这些所谓科学、有形的证物,有之能证明有,无之不能证明无,否则在影像技术发明前的漫长时期里,人们无法记录下“昨天”的影像,岂不是他们都不曾有昨天而只活在“今天”了?文字记录也是同样道理。有的族群以文字的方式记录自己的过去,有的族群没有文字记载的历史,但是记录的缺失不代表经历的空白。


       你说:“昨天工作的成果,我今天在享用。昨天还有很多事没做完,我今天接着做。如果没有昨天,我今天身在其中的这一切又是从何而来?”其实同样道理,你的今生也是前世因果的延续。前世积的福,你今生在享用。前世造的恶,你今生在偿还。享用不尽、偿还不完的,顺延到后世。跟昨天没做完的事今天做,今天完不了明天做,是一个道理。


         人天生就带着很多东西来的,相貌、性情、福报受用,一生下来差别就很大。这不是偶然的,也不完全是遗传而来,你看同父同母的兄弟姐妹也各各不同。


         你如果愿意把事情的发生都归结于偶然性,我也不反对,但我更愿意相信凡事都有前因后果,至少这是更为理性的态度。
你说:“昨天的我活到了今天,今天我还活着就证明了昨天的存在。”事实上,昨天的你和今天的你不是完全一样的。细胞新陈代谢的道理你应该懂,分分秒秒间,构成我们身体的细胞都在变,并没有一个一成不变的身体从昨天过到了今天。就心而言,觉知、感受、认知、思想等也并非自成一体,而是一个个念头的前后迁流。


           如果把身心的这种相似相续定义为存活,从昨天活到了今天,那么前世到今生,一贯而下的业因果在继续,身心作为业的体现,也是前后相续的,因此也可以说是从前世活到了今生。不同的是两天之间的差异一般情况下不易察觉,而两世之间的差异比较大。
其实,不要说两世,就是在一生当中,我们从小到大,因自然的生长、衰老,都要从里到外彻底变几次。童年的你,长大成人的你,老年的你,无论外表还是内心,差异都很大。


          若是发生重大变故(也可以理解为重大的缘起),则外表、内心都可能在短时间内有巨大改变,前后判若两人。比如遭遇灾难、事故,身体被损,变得面目全非;或者内心因为受到某种强烈刺激而丧失记忆或精神失常。两世之间,经历死亡、转生、住胎的巨大恐惧和痛苦,身心迥异是同样道理。


          昨日今日,前世今生,皆是业力和缘起显现的相续。因缘渐变,则身心渐变。因缘巨变,则身心巨变。因缘差异大,身心世界的差异也大。所以不能以看上去相同或不相同,来证明延续或不延续。


         我们可依此类推地继续下去,但我不想陷入逻辑辩论当中,所以在这里只是简单地举几个例子,希望能给大家一点启发,换一个角度思考问题,并尝试去挑战自己的某些成见。


        不是所有东西都需要靠实物去证明,也不是有实物证据就一定能解决问题的。比物质生活更高一层的情感、思想世界是如此,比情感、思想又高一层的精神生活更是如此。



上一世的价值


          问:如果这一世我们的因缘都是上一世来的,但是我们不记得,那么上一世还有什么价值?


            答:前世和今生的关系,就像昨天和今天,不管你记不记得,今天的经历都是昨天的延续。


           另外我想澄清一点,这一世的因缘是上一世的延续,前世的最后一个念头是后世第一个念头的因,念念相续,每一个在前的念头都是在后的念头之因,但是我们身语意的造作也同时在创造新的缘,只不过大多数众生因为惯性,不自觉地遵循着往昔业力的趋势,每一个当下创造出来的新缘起也都成了以往习气的重复流转。


           因为这种不自觉的重复,人的命有定数。又因为每个当下都是改变的契机,人的命运又是不定的,变好与变坏掌握在自己手里。
轮回和业因果的教法传达给我们一个重要信息:要了解和接受过去,但不拘泥于过去,否则我们不会有真正的智慧和力量。


           问:这一生的修行如果没有修到解脱,那么这一世累积的修行成果可以带到下一世吗?还是说,无论如何,下一世的修行都会从零开始?


          答:这一生没有修到解脱,付出的努力也不会白费,它会像一颗种子,在他生来世遇到相宜的缘起时,将生长发芽。因缘的聚合可能在下一世,也可能在多世之后。


        藏传佛教中的中阴修法使修行者能够凭借平日修行之力,利用死亡前后出现的机会获得解脱,把前世的修行和后世的修行连接起来。


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